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风水中的龙脉指的是什么呢？ 指的是山脉。 《入地眼全书》说：“龙者何？山之脉也。为什么风水要把山脉称作龙脉呢？乃因绵延起伏的山脉，就像跋行中的龙一样。《地理五诀》说：“山也地也何名龙，只缘活泼比行踪。”虽然，风水中的龙脉指的是山脉，但是，不是所有的山脉都是龙脉。那么，要什么样的山脉才能称作龙脉呢？要缺断过峡的山脉才能称作龙脉。  上图是结湘西花垣县城穴场的干龙的一次过峡。过峡是龙脉区别于山脉而独有的特征，过峡的山脉就叫做龙脉，不过峡而连接不断的山脉，永远都是山脉，始终无法变成龙脉，所以，识别龙过峡是寻龙的关键。 过峡是龙脉缺断而又有一线相连的地方。杨公说：“一断二断断了断，鹤膝蜂腰真吉地。”又说：“十条九条乱了乱，若是真龙断了断。”为什么真龙要有过峡即是断了断呢？因为，运行中的龙脉只有不断地缺断过峡，才能脱清杀气，只有脱清杀气，才算是龙脉。《地理人子须知》说：“盖龙行长远，必须多有缺断过峡，则气脉方真，脱卸方净，力量方全。”因为，龙脉要缺断过峡，所以，运行中的龙脉常是一线相连、或左或右、或东或西、或上或下的山峰。一串相连的每一个山峰从两肩展开而又向前抱的山脉就是龙脉的支脚，也称为真龙散帐。龙脉从两肩展开的帐越多越长，龙脉就越大，反之，则小。台湾当代著名风水家曾子南先生说：“真龙散帐君知否，帐幕越大出将相。” 峡有美恶之分，所以，龙有美恶之别。何为美峡与恶峡呢？ 龙脉在过峡的两旁有本身支脚迎送，并缺断生成各种各样的小山体、或石墩石阜而护卫在峡的两边，或有外山来扛峡，让峡不受到风吹水劫，这样的峡就称为美峡。龙过峡两旁无护无卫而让峡受到风吹水劫，这样的峡就叫作恶峡。有美峡就是美龙。有恶峡就是恶龙。美龙孕育出来的穴位，可让人非富既贵。恶龙孕育出来的穴位，让人非贫贱既夭折。廖公说：“蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。”杨公说：“一剥一换寻断处，断处两边生拥护。”护峡的小山体“或如日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形者，贵格也，前去必结贵地。”护峡的小山体“或如仓库、厨柜、谷堆、烂钱、辨钱、摊衣、质库、银瓶、盏箸、倒垒金樽等形者，富格也，前去必结富地。然亦不必过泥形状，但以遮护周密、夹从有情为吉。”
龙过峡时无本身生出的支脚迎送，但有旁来之山护卫在两旁，这叫做扛峡。扛峡的山称为天弧天角。《经》说：“天弧天角龙欲渡”指的就是这种扛峡的山。 龙脉过峡时左边护卫众而右边不足，它前去结穴则会出现龙强虎弱，左边护卫少而右边护卫多，则会出现龙弱虎强。左边护卫短而右边护卫长，前去结穴则会龙砂先到，左边护卫长而右边护卫短，前去结穴则会虎砂先到。 旗鼓护峡，则结穴场会出现旗鼓。金箱玉印护峡，则结穴场会出现金箱玉印。日月龟蛇护峡，则结穴场会出现日月龟蛇。简单来说，是什么样的山体护峡，结穴场就会出现什么样的山体。 龙脉过土峡，则结土穴，过石峡，则结石穴。从水中过峡，则在水中结穴。从水边过峡，则在水边结穴。从田里过峡，则在田里结穴。从土里过峡，则在土里结穴。 龙脉入首即是最后一次过峡结穴，气脉从穴星的顶部过，则龙穴结在穴星的下部，从穴星的下部过，则龙穴结在穴星的上部，从穴星的中间过，则龙穴结在穴星的中间。
龙脉从中间过峡，则龙穴结在穴星的中间，从左边过，则龙穴结在左边，从右边过，龙穴结右边。总之，正过正结，斜过斜结，偏过偏结，龙脉过峡的位置决定了结穴的位置，至于过峡的土色气味，也决定了结穴的土色气味。托长老说：“善审峡者，穴中之情形，自可预料。正过者入穴亦正，侧过者入穴亦侧。”又说：“山护者穴结山薮，水护者穴结水边。”清朝著名风水家赵九峰在谈及龙过峡时说：“且此处中出，则前去结穴即在中，左出穴则在左，右出穴即在右。”又说：“左边贵器多而右边不足，则到头结穴亦必是龙强虎弱，右边护卫众而左边甚少，到头结穴必是虎胜龙差。其结地大小，于止已可概见。”由此可见，寻龙点穴的秘诀，全在龙脉过峡中。难怪《地理人子须知》说：“相地之法，固妙于观龙。观龙之术，尤切于审峡。峡者，龙之真情发现处也。未有龙真而无美峡，未有峡美而不结吉地。”又说：“审峡之美恶，则龙脉之吉凶，融结之真伪，皆可预知也，真地理家不刊之秘诀也。” 【作者简介】田巴章，1965年2月22日生，苗族，花垣县人，曾学过周易预测学和四柱预测学，后落根于风水学，对苗疆风水有独到的研究，著有《苗疆风水》等，被苗族学者称为花垣历史上第一个著书的花垣风水先生。 |
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