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龟兹飘逝的乐舞与梵音 库车有什么？锅盖馕、大烤肉、小白杏、团结桥老城夜市。这是我看到“库车”这个名字第一反应。是不是个吃货？还真不是，确切说我是被库车馕和烤肉伤害过。  年轻时出差到库车，那时饭量很好，拌面加上几个面一点问题没有。那天也不知道那根筋抽了，突然想换个口味，不吃拌面了。饥肠辘辘的我向老板要了十个烤肉，一个馕！新疆把羊肉串叫烤肉，不论串，都论个！如果你到烤肉摊给老板说：“老板，来十串羊肉串”。老板就知道你肯定不是新疆人了。跑题了，老板把烤肉和馕端上来我傻眼了，我靠！这么大的馕！十个烤肉整整快码了一桌子。老板还专门问我要大馕还是小馕，我怕吃不饱，专门要了大的。结果可想而知，我好几年都不想吃烤肉了！  02 其实，库车不光有好吃的，景色也不错，还有许多名胜古迹。中国最美的大峡谷--天山神秘大峡谷。苏巴什古佛寺、克孜尔嘎大烽燧等等！库车作为古西域大国，很久以前还有一个富有诗意名字“龟兹”，虽然现在“库车”也算朗朗上口，但和龟兹比，却少了些内涵，多了些乡土气息。 中国古代有很多不错的地名，新疆也一样，但不知怎么的后来被改的不成样子了。试想假如高昌国王鞠文泰见了龟兹国的高僧鸠摩罗什！两个大咖互通名号！当然，两个人不是一个年代的。要是用现在的地名通报，想想都糟心！您是何方人士？我乃二堡乡（pu）的鞠文泰，您是？我乃库车县鸠摩罗什。哈哈哈！写不下去了。  龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。户六千九百七十，口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人。大都尉丞、辅国侯、安国侯、击胡侯、却胡都尉、击车师都尉、左右将、左右都尉、左右骑君、左右力辅君各一人，东西南北部千长各二人，却胡君三人，译长四人。南与精绝、东南与且末、西南与杅弥、北与乌孙、西与姑墨接。〔师古曰：“杅，音乌。”〕能铸冶，有铅。东至都护治所乌垒城三百五十里。 --班固《汉书》卷九十六下 03
光绪十五年的某一天，一个英国人沿着古丝绸之路悄悄的潜入了新疆。表面上这个英国人是为了狩猎娱乐。实际上，他是英国驻印度的情报官鲍尔。前不久，英国著名探险家安德鲁·达格列什被杀死，凶手是一个阿富汗人。英国驻印度当局要求限期破案，追缉凶手的任务交给了鲍尔，不知是谁提供的情报，鲍尔追到了塔克拉玛干北部的一个小城---库车。  一个叫古兰·科迪阿吉的库车巴郎子找到了鲍尔，但阿吉带来的，不是阿富汗凶手的消息，二十一本残破的书籍，这本书由桦树皮装订在一起，上面的文字稀奇古怪得犹如天书。这个巴郎子和敦煌那个王道士一样都不是什么好东西，还知道拿东西卖给外国人，显然这类事没少干。据阿吉介绍，这是他无意中在一个废弃的关隘里捡到的。经过讨价还价，鲍尔买下了其中的51页。回到印度后，他将此书交给了加尔各答的孟加拉亚洲学会。很快就把这事忘到脑后去了。第二年，学会的语言学秘书霍恩勒发表了一篇满含欣喜的报告，他说这是用婆罗米字母书写的古印度梵语书籍，内容有关医药与巫术，时间在公元4世纪。 古印度人习惯于在桦树皮上写书，由于印度气候潮热，所以用桦树皮写成的书很难流传下来。此前发现的最古老的桦树皮写本属于公元11世纪，而这本书稿的年代一下子提前了七个世纪。于是，这份被称为《鲍尔文书》的手稿轰动了世界。 一夜之间，这个无意中买来的书稿使得鲍尔名扬天下，而那个杀人真凶也富有戏剧性地被很快逮捕：在中亚名称撒马尔罕，鲍尔的两个助手在集市上与凶手意外相逢，双方无意中同时抬头，探员发现对面站着的正是他们大海捞针般苦苦寻觅的杀人犯。后来，鲍尔晋升为少将，受封为汉密尔顿爵士，还出版了一部名为《中亚旅行记》的通俗读物，可谓名利双收。不知什么原因，他的著作至今没有被翻译成汉语。 一个千古之谜即将揭开。 龟兹语 04 好事不出门，坏事传千里，“鲍尔文书”，引发了列强对新疆探险的热潮，俄国和英国驻喀什的领事，奉各自国家的命令，努力搜寻偶然出土的古代写本。来自英、德、俄、日的探险家也接踵而至，他们带着对未知学术领域的渴求，职业探险的殉道精神，征服者的无尽欲望，急切地抢夺对西域历史解读的优先权。这时，一个西方人哪怕是去测量了亚洲一座山峰的高度，回国后都会受到英雄版的欢迎。而在这片土地上生息的人们，连饭都吃不饱，就更谈不上什么解读自身历史的权利了。 接下来，在库车及相关地区的发现果然令人惊讶，大量的古文字残卷被从民间收购上来，或者被从黄沙地下翻检出来，书写材料五花八门，有棕榈叶、桦树皮、木板、长子、皮革、丝绸、纸等；使用的字母也多种多样，出了常见的汉文，还有婆罗米笈多文、法卢文、于阗文、摩尼文、粟特文、回鹘文、吐蕃文、阿拉伯文等。这些文字大多已变成死文字，每一种死亡的文字，都隐匿着一段消失的文明，而走进这个古代文字的丛林地带，则意味着坠入了不同文明交汇的漩涡之中。 面对这些木乃伊一般的神秘字符，语言学家们如饮甘饴，痴醉交加。在为大多数文字找到归宿之后，他们在一中陌生的语言面前皱起了眉头：这种语言出现在库车出土的文书中、陶片里和墙壁上，它们用婆罗米字母中亚斜体拼写，许多句子连在一起，无法把单词分开，对不上任何阿已知的语法规则，梵语专家们勉强能认出一些印度名字、医药名词和佛教术语，但一时弄不清这是一种什么语言。 在西医中，医生诊断疾病惯常使用排除法。在所有的解读都失败之后，习惯于排除出法的学者突然领悟到，既然已知的语言都能找到对应的族群，那么这最后剩下的语言，不正是古代库车地区原始居民自己的语言吗？ 这种语言就是龟兹语。 《大唐西域记》记载：“龟兹，文字取自印度，粗有改变。”这恰好与后来发现的龟兹语写本相吻合。但这个“粗有改变”后的龟兹语，究竟是一种什么语言？ 05 光绪三十三年（1907年），库车出土了一本回鹘文书写的佛经——《弥勒会见记》。德国语言学家缪勒从这本佛经的序言中读到了这样一段文字，大意是这本回鹘文佛经，是根据当地的托合利文翻译过来的。“托合利”是什么？不正是史书中的“吐火罗”吗？细微的差别，仅仅是音译时造成的。因此，缪勒将它命名为吐火罗语。 第二年，德国的另外两名学者西格和西格灵发现，吐火罗的数词、亲属名称、家畜、人体部位名称，同印欧语系西支的一些语言有所对应，因此确定了这种语言属印欧语系西支。 这一发现另学者们万分惊讶：印欧语言西支是北欧一些地区的语言，吐火罗语却流行于东方。从地理位置上看，它处在印欧语系东支伊朗的东边，恰似一个语言飞地，其中奥秘何在呢？ 语言学家开始契而不舍地阅读吐火罗语残卷，逐渐发现，龟兹语与焉耆语尽管有明显的亲缘关系，但焉耆语全是佛经，而龟兹语除了佛经，还有护照、情书等世俗文书，两种语言有些字体也有分别，因此就把它们区分为两种方言：吐火罗语A为焉耆语，吐火罗语B为龟兹语。 民国二年（1913）,法国学者列维在论文《乙种吐火罗语为库车语考》中证明，所谓乙种也就是吐火罗语B，就是古代龟兹的当地语言。就这样，西方语言学家凭着几页残缺的纸片，破解了一个千古之谜。1974年吐鲁番出土了一本用吐火罗语书写的《弥勒会见记》，进一步验证了回鹘语佛经序言中的说明。 来也匆匆，去也匆匆，西方的探险家虽然对带走的文物作了足够详尽的研究，但能够带走的毕竟是一个文化的枝叶，留下的才是它的根脉。 一个死亡的语言被发现了，一个消失千年的民族若隐若现于塔里木盆地的绿洲之上，他们叫吐火罗人。 我们的疑问是，生活于龟兹的吐火罗人来自哪里？他们在这块绿洲上做了什么？（未完） |
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