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·黄帝内经365· ·第一章 生气通天· ·第一节 气· 二、气的特性及其衍化（006） 古人对气的认识，从具体的特定的云气、水气等物质存在，引入到哲学领域，演绎出气的抽象的普遍的概念。当哲学的气渗透到应用领域，如生命科学，气便具备了具体与抽象、特定与普遍的双重含义，既有宏观的、整体的属性，又有微观的、结构的属性。 （一）气的基本特性： 1、物质性。气是构成宇宙的最基本的，至精至微的物质，它无时不有，无处不在，无孔不入。因其细微难测，所以无形可见，但有象可征，气聚则成形，气散则形坏。自然界各种变化的现象，如风雨晦明、寒热温凉、万物生长化收藏，人体生长壮老已，无不因气，都是气聚散多少的表征。 及至近代，跟随西学东进的步伐，对气的认识有所扩展。在物质性这一层面上，气的范畴被赋予了近现代科学的说明与规定，与现代粒子物理学标准模型搭上了关系。世界上所有的物质都是由分子或直接由原子构成，而原子则由带正电的原子核与带负电的核外电子构成。原子中的大部分质量都集中在原子核上，而电子因为几乎不占质量，通常忽略不计。原子核继续分解，得到质子和中子。人们认为质子和中子可能是最小粒子，所以将电子、质子、中子称为基本粒子。但是这一观点很快被打破，因为不久又找到了更小的粒子——轻子和夸克，夸克组成质子和中子。据说夸克的内部很空洞很黑暗，但依然是有质量的物质。 质量是物体抗拒移动的属性。近年科学家又发现了希格斯玻色子（上帝粒子），这一发现距离解开物体质量成因之谜更加接近。希格斯认为，这种玻色子是物质的质量之源，是电子和夸克等形成质量的基础。其它粒子在这种粒子形成的场（希格斯场）中游弋并产生惯性，进而获取质量。假如粒子不能在希格斯场中获取质量，这种粒子将会以光速向宇宙穿透。这一假设若被证实，现实世界将发生翻天覆地的变化。 即使粒子无限可分，依然属于气的范畴。 2、本原性。气既是自然界具体存在的物质概念，又是哲学上抽象的物质概念。气本原论（气一元论）是古代哲学的重要成果，它认识到气是宇宙万物的最基本元素，是天地万物能够生成的本原，也是天地万物所以存在的根据。先秦时期的宇宙发生观认为，天地未判、阴阳未分时期的宇宙处在“浑沌”状态，而在“浑沌”之时已经有了“道”（又称“太易”）。如《列子》云：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气，形质具而未相离，故曰浑沌。” 通俗说来，这个“道”就是“理”，就是规则，就像我们玩游戏，都要遵循游戏规则，但如果没有人玩，这个游戏规则就被搁置起来。西汉初期，董仲舒等人正式提出元气说，认为气是万物之本原。宋、明哲学的“理气之辩”，针对“理在先”还是“气在先”争论不休，明末清初王夫之最后提出“理在气中”的著名观点，终结了这场论争，气的宇宙本体地位得以最终确立。 3、运动性。气的运动特性是宇宙万物发生发展与变化的根本动力。气的运动使浑沌的宇宙化分为天地阴阳，清浊刚柔。如《素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，气曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”说的主要就是气的运动变化。气的运动形式大致有三种：一是上下升降交感，二是内外聚散出入，三是上下内外氤氲和合，即冲和。《内经》用“升降出入”四字概括了气的三种运动形式。 4、通应性。《易传》云：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。”现代科学称之为“传递介质”、“信息载体”。气的通应性使宇宙万物成为一个相互联系，相互影响的整体。就人体而言，人气的通应性，是人体脏腑气血、四肢百骸发挥整体协作功能的重要条件。 （二）气的衍生。 既然世界是由气组成的，我们就简要地说说气的演化，这与宇宙的起源有关，也与宇宙万物的运动变化有关。这里的气属于形而上的范畴。 无论气的性质和种类有多少，总体上我们把气分成阴、阳两大类。气未分阴阳之前，已经包含了阴阳的成分，阴阳混合成一气，名曰“混沌”。那么在这个一气混沌之前有什么呢？有“道”，这个道是哲学的“虚无”概念，是形而上的东西，易家称为“无极（太易）”，阴阳家称为“无”。所谓未有天地之前，已有天地之理，就是这个“道”。 从混沌一气到宇宙万物的出现，中间经过了一系列衍生的过程，先秦诸家有不同的表述，但无论怎样演变，阴阳总不离其中。 道家三步衍生：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即混沌一气，二即阴阳二气，这里指天地，三指阴阳冲和之气所化生的人和物。天地人都出现了，随之而来的就是宇宙万物。 易家四步衍生：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极即混沌，两仪即阴阳，四象就是太阳、少阳、太阴、少阴。八卦是将宇宙万物概括为八大类，即乾坤坎离艮震巽兑（天地水火山雷风泽）。 阴阳家五步衍生：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”五行按水-火-木-金-土的顺序依次衍生，五行毕具，则万物尽在其中。 《黄帝内经》将三家之言兼收并蓄，为我所用。泰山不让土壤，河海不择细流，这需要足够的胸襟。同时，在易家一阴一阳、二阴二阳的基础上，衍生为三阴三阳，三阳即太阳、阳明、少阳，三阴即太阴、少阴、厥阴。三阴三阳在这里依然是个形而上的概念，表明组成这个宇宙的气可以分成这六大类。 三阴三阳名义上是以气的多少进行的化分，太少就是多少。那么阳明、厥阴是什么意思呢？按《内经》的说辞，“两阳合明”谓之阳明，“两阴交尽”谓之厥阴。“合明”和“交尽”的意思大致相仿，合明是将太阳少阳之气收拢伏藏，把舞台让给阴气；交尽指太阴少阴之气交相走到尽头，阳气要登场了。由此我们发现，三阴三阳的概念，隐含了春夏秋冬（寒热温凉）四时交替的现象。 天地人的概念，五行的概念，风寒暑湿燥火的概念，三阴三阳的概念等等，这些概念之间具有内在的联系。《黄帝内经》正是通过发明、整合这些概念之间相互联系、相互制约规律，用来解释宇宙万物复杂多变的现象。因此，三阴三阳在《内经》中有多重含义，有本义，有经（络）义，有脏（腑）义，有运气义。我们这里先简单说说它们的运气学含义。 《内经》有一个著名的论点：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物。”什么东西在天为气，在地成形呢？就是这个三阴三阳。气指风寒暑湿燥火六气，形指木火土金水五类形质，三阴三阳与六气、五行存在对应关系。那么这三者如何对应呢？ 《素问·天元纪大论》云：“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。”这句话中的“神”这个字，按句法分析一定是个名词，神就是“道”，在这里借指三阴三阳。这句话提出五对形气组合：风与木，热（暑）与火，湿与土，燥与金，寒与水，两两之间有直接的感应关系。五行之火，与其它四行有所不同，它有两大主要功能，一是发光，一是发热，所以把火分为君火与相火，以示二者既有区别又很难截然分开，故《内经》有“君火以明，相火以位”的说法。这样，就有了六对形气组合，它们与三阴三阳的对应关系是： 厥阴风木，少阳相火，少阴君火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水。 这六句话二十四个字，其间的相互关系包含了中医的大道理，可象背口诀一样先把它们背熟，而不必急于搞清它们的内涵，因为不是几句话可以解释清楚的，这要从阴阳五行开始说起。 |
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