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·黄帝内经365· 第一章 生气通天 第一节 气 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六合之内，其气九州、 九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿 命之本也。 ——《素问·生气通天论》 一、气的基本涵义（005） （一）气的字义。 气字在古代就有三种写法：气、氣、炁。这三个字都读作qì（四声），但含义略有区别，一定程度上说明了气的不同特性。我们用“拆字”的方法来八卦一下这三个字。 气。气从字形上看有两层意思。第一，是云气蒸腾的状态，所以气最初是指云气、风气。第二，气是“三”的变体。“三”代表了天地人“三才”，因而这个气字又包含了两个基本概念：气充斥于天地之间；气有天之气、地之气、人之气。 氣。显而易见，这个“氣”原指谷气，精米。如《说文·米部》：“氣，馈客刍米也。从米，气声。《春秋传》曰：齐人来氣诸侯。”这个意义同“餼”（xì四声），扩展为馈赠谷物、饲料、牲口等，所以“氣”指食物之气。 炁：这个是原始的气字，现在用得很少。炁的上半部“无”是“無”的古字，下面四点是火。我们先来看这个“無”，像是一堆木柴架在火上燃烧，最后变成烟气飘散了。所以哲学上的“无”不是不存在，只是不见了，变成了另一种形式的存在；哲学上的“有”也不是一成不变的有，到了一定的时间就会化为“无”。而“炁”就是把“無”放在火上，最后化成气，这就是所谓的“气化”，这个字告诉我们，气化需要火的参与，气化的过程能够产生热量。传统医学中的“炁”专指先天之气，先天之气转化成为某个物体的本原、始基。 （二）气的涵义。 气从最初的云气、风气，逐渐引入哲学的范畴，被认为是构成宇宙万物最基本的元素，是运动着的，至精至微的物质实体。春秋战国及至秦汉，学术上百家争鸣，唯在气的问题上能达成广泛的共识，且诸子百家互相渗透，互有发明。我们来简单梳理一下先秦以来对气的涵义的认识。 1、云气、风气、大气。这是气的最初涵义，无形可见，但运动不息。如《说文》：“气，云气也。”《庄子·知北游》：“大块噫气，其名为风。”《素问·天元纪大论》：“地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。” 2、天地气候。天之六气。有二说，一指阴、阳、风、雨、晦、明，如《左传·昭公元年》：“天有六气，曰阴阳风雨晦明也。”古人认为这六种现象都是气的运动的结果。一指风、寒、暑、湿、燥、火，以风为载体，如《素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生寒暑燥湿风。” 天地气候与人体关系比较密切的还有：一日昼夜晨昏之气，四时寒热温凉之气，一年二十四节气，七十二候气，日月精华之气，山岚川壑之气等 3、天地阴阳之气、阴阳冲和之气。天地未判为浑沌之气，一分为二就是浑沌之气分而为阴、阳二气，阴阳二气交合就是冲和之气，冲和之气化育宇宙万物。如《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《列子·天瑞》：“轻清者上为天，重浊者下为地，冲和气者为人，故天地含精，万物化生。” 4、五行之气。如《素问·六微旨大论》：“显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之……”五行的生克制化，是通过五行之气完成的，五行的形质之间不存在生克制化的关系。 5、精气、神气。如《管子·內业》：“凡物之精，化则为生。下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人，是故名气。”《礼记·礼运》：“夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”精可化气，气可化神。《淮南子·精神训》则把宇宙创生看成阴阳二神的作用。此外，《孟子·公孙丑》：“我知言，我善养吾浩然之气。”这个浩然之气属于精神之气，受人的意志支配。 6、正气、邪气。无论天之气、地之气还是人之气，凡调顺者皆为正气，逆乱者皆为邪气。如《灵枢·刺节真邪》：“正气者，正风也，从一方来。”《素问·八正神明论》：“虚邪者，八正之虚邪气也。” 7、药食气味。饮食之气，又称谷气、水谷之气；药气，指药物性味之气。气有浓烈寡淡，有恶浊清新。有气必有味，有味必有气。 8、元气。元即本元，元气说表明气是宇宙的本原、本体。从《老子》以降，诸子对这一认识渐趋明朗，也有认为元气产生于“天地之前”。西汉董仲舒、王充等人皆将气规定为元气，如《春秋繁露》：“元者，始也”；“元者，为万物之本。”到宋明时期的理气之辩，最终从哲学上确立了气的宇宙本体论地位，并完成了气从物质始基向精神内质，从自然属性向社会属性的延伸。 近现代科学对气的研究，又逐步从哲学抽象的物质概念回复到特定的存在物质，从大自然宏观或微观的角度，从光、电、质子、原子、量子、磁场等现象，考察气的内涵，认为气是流动着的信息、能量、物质的统一体。 气是《内经》中几个出现频率最多的字之一。有人做过统计，全书单纯提到“气”的有近八百处，使用以气组成的名称近二千处。许多医家认为，《内经》中的气，既属于物质，又表示功能，对此，著名医家王洪图先生指出：“根据‘运动是物质的根本属性’和‘结构形态是基础，机能是表现’的原则，这里所提出的‘气’，应当是物质与运动统一的气，而侧重于机能方面的‘气’，也应是结构形态与机能统一的气。决没有非物质的运动，也不会有无形态结构的机能。”（《黄帝内经研究大成》） |
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