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论语之-《学而》篇，重点讲述“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”； “礼之用，和为贵”等道德范畴。 1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨，这不也是一个有德的君子吗？” 提出以学习为乐事，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。 1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”弟子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 提出孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想的理解非常重要。 1·3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少。” 孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令，注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一，这种踏实态度和质朴精神成为中华传统思想文化的精华。 1·4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。提出了“忠”和“信”，忠的特点是“办事尽力，死而后已”，信是说“表示说真话，说话算数。” 1·5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要认真地办理国家大事而又恪守信用，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 关于治理国家的基本原则，统治者严肃认真地办理国家各项事务，恪守信用，节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时。 1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。 1·7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 一个人有没有学问，主要不是看文化知识，而是要看能不能践行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。 1·8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 提出君子具有的品德主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实。” 通过祭祀之礼，寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感，孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的，所以忠是孝的延伸和外化。 1·10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子禽问子贡说：“老师到一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。 1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。 1·12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”弟子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 提出“和为贵”，目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。 1·13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”弟子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 对“信”和“恭”是十分看重的，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。 1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去改正自己，这样可以说是好学了。” 君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 希望弟子以及所有的人们，能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。 1·16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。” 对学生传授的为人处世之道，在了解别人的过程中，也使别人了解自己。 |
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