伏羲和女娲，究竟是夫妻还是兄妹？

文/林意冬

1859年11月24日，英国生物学家查尔斯·罗伯特·达尔文发表了《物种起源》，正式结束了长达数千年来，人类一直认为自己站在食物链的顶端，所有自然界产物的存在目的是为了服务于人类的时代。殊不知人类由始至终都属于偌大的大自然，自身只是其中渺小的一员。

 

当然，有很多持不同声音的观点出现，尤其是宗教。因为一旦相信进化论，心中信仰的神，遵守多年的教条，都被大大的颠覆，他们当然不敢也不愿相信，更甚于恶言辱骂，反抗到底。

 

在没有达尔文的时代，对于“我们从何而来”这个问题，先民使用的唯一办法是创造神话。据《太平御览》卷七八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”这是女娲造人的大致情形，其中很多细节问题已无法追究，如为何要造人，又为何选用黄土造人等等一切已成未解之谜。

 

上述记载的下一句为“故富贵者，黄土人；贫贱者，引絙人也。”这属于后期所加，最初的社会制度没有阶级之分，可以想像整段神话的记载大有可能是刻意而为之，为了区别皇族与平民的身份之分。

 

不过，这不是否认女娲造人的神话价值。许慎所著之《说文解字》对“娲”字的解释为：“娲，古之神圣女，化万物者也。”化字作化育或化生解释。那么，女娲不仅创造人类，而且还创造了万物。女娲作为我们的母亲神，基本可以盖棺定论，争议不大。从另一角度看，原始社会形态确实存活过母氏制度，先民过着“只知其母不知其父”的原始生活。

 

除了造人，女娲还做了另一件无人不晓的大事，补天。

关于补天，鲁迅在1922年12月发布文章《不周山》，后来改名为《补天》，里面详细叙述了女娲补天的前因后果，利用古代神话片段进行二次创作。那么，古籍上是如何记载呢？

引《列子·汤问》：“往古天曾破裂，女娲氏炼五色石修补。”好端端的天空为何破裂，是自然造成，还是人为使然，问题的答案在《淮南子·览冥训》可以找到，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

远古之初，长年累月的暴雨和人心惶惶的雷电，很容易让原始初民想入非非，联想到居住在天上的神灵们在愤怒，因不知什么事情在惩罚他们。灰茫茫的天空像要坠下来，此时他们只好创造女娲补天的神话。

《说文》对淫水的解释为久雨为淫，积累多年的雨水造成大洪荒。所以女娲补天实则是治理大洪水，而用来补天的五彩石则是大禹的父亲鲧为了治水而偷来的息壤。息壤和五彩石都是治理洪水的法宝，禹鲧父子和女娲都是治理洪水的大英雄。

有些地方会把女娲当成晴天娃娃，当雨不霁时，便祭女娲，这是一种祈求拜祭的习俗。不过，女娲被当作神灵拜祭，大多时候是以婚姻神的身份。引《风俗通义》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”这句话的意思是，女娲的婚姻之神是请求上面的领导所得来的。

若是真的，恐怕女娲也是接到上头任务，才下凡间造起人来。实际上，女娲是不是一个执行者，我们并不关心，只要这个神能为我们带来相应的报酬，那我们就应该拜祭，应该虔诚。

我们总以为古代对性方面监管得比较严厉，其实不然，在最早的诗集《诗经》可得出，那时人民对性问题相当开放。如《诗经》的首篇《关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”体现当时初民的爱情观念十分自由，不受拘束。每逢春天，大家都在田地播种干活，年轻男女相识相爱便在此时此地。

后来形成风俗习俗，男男女女在田野间相亲，待成亲之日，他们要到郊外庙堂拜祭婚姻之神，《路史·后纪二》：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋楳之神。”皋楳即郊楳。引《路史·余论二》：“皋楳古祀女娲。”可以说郊楳的诞生是初民的行为习惯所形成，先民的行为习惯创建和影响当地的风俗习惯。

当然，婚姻之神除了女娲，还有涂山氏，姜嫄等等，皆为女性，都是寓意母系社会的存在和逝去。

作为婚姻之神，自己不能没有婚姻，不然就不配这个职位。女娲当然也有自己的丈夫。引唐代卢仝《与马异结交书》：“女娲本是伏羲妇。”这是最早记录女娲和伏羲为夫妇关系的文献。

有人会质疑诗的可信性，认为内容是杜撰的，不属于原始神话，属于神话再创造的同人文。可是在东汉时期，现今山东嘉祥的武梁祠画像石中，有一男一女或叫作一雌一雄的生物，人首蛇身，双尾缠绕，男的手执曲尺，女的手拿圆规；或男的手捧太阳，太阳里面有一只金鸟，女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍，形状大多如此。

判断他们为女娲、伏羲的依据，主要以伏羲外貌为人首蛇身，引司马贞《补史记·三皇本纪》：“母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”上古氏族祖先的出生经历，通常都是离奇古怪的，一般情况下，母亲都会在不知情的情况下怀孕，如华胥氏脚踩足迹而生伏羲，姜嫄脚踏足迹而生稷，简狄吞燕蛋而生契。

这便是“只知其母不知其父”的遗迹证据，伏羲大概是由母氏制度步入父系制度的分水岭。后来，为了彰显本朝皇帝的特殊身份，也会为他书写特殊的出生经历，如刘邦的母亲在河边和蛟龙交合，其实是掩饰他母亲与别的男人野合的真相。

东汉王逸对《天问》注：“传言女娲人头蛇身。”西晋郭璞注《山海经·大荒西经》：“女娲，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十变。”由此，大概可得出武梁祠的人首蛇身画像为女娲与伏羲之画像。虽然武梁祠是汉代产物，但大概可以认定，女娲伏羲的人物形象古已有之，常见不鲜。

有人说，女娲与伏羲是兄妹关系，引唐末李冗撰《独异志·卷下》：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山上，而天下未有人民。”里面没有提及到伏羲，暂且不能确定伏羲和女娲的兄妹关系。在《路史·后纪二》注引《风俗通义》中提到了女娲为伏羲之妹，这才明确了伏羲与女娲的兄妹关系。

那么，他们究竟是夫妻关系还是兄妹关系？

现今西南地区的苗族和瑶族等少数民族，还流传着不少有关伏羲与女娲的神话，情节大同小异，在神话中伏羲女娲的关系既是夫妻亦是兄妹，想探讨成因，我们不妨先了解神话故事的内容。

相传天上的雷公同地上的男子同为兄弟，某天他们因财产问题而发生争执，雷公为了报仇，发起洪水淹没人间。男子有一对儿女，躲在葫芦里面得以幸存，待洪水褪去，他们发现所有人类都淹死了，为了延续人类文明，这对儿女结为夫妻，繁衍后代。儿子叫匏瓠，伏羲之音译，女儿叫㚿娲，女娲之音译。匏瓠和㚿娲都是葫芦的一种。除此之外，还有各种不同叫法，都被认定是伏羲女娲的音译，关于这个问题闻一多在《伏羲考》里已有详述，也有更详细的苗族瑶族等少数民族关于伏羲女娲神话的版本。

为了易于区分，暂且列出两个女娲，一是拥有补天和造人神迹的女娲，一是人类幸存者㚿娲。

女娲同㚿娲有几个相同点，第一，都遭遇过大洪水；第二，人类的母亲神，前者抟土作人，后者与匏瓠结为夫妻生育儿女；第三，同属雷族的后代。

女娲之兄伏羲，是华胥氏在雷泽踩下脚印生下来的，雷泽就是雷神的居住地，所以女娲伏羲均为雷神的后代，属于雷族中的一员。㚿娲和匏瓠之父，是雷神的兄弟，至于谁是弟弟谁是哥哥，无法探究也不用理会，总之㚿娲和匏瓠亦是雷神的亲戚，雷族的一员。

在此可以下定论，女娲与伏羲无疑既是兄妹亦是夫妻。可以体现在原始时代，在“只知其母不知其父”的社会环境中，兄妹亦可以结为夫妻，那时人民还不知道近亲结姻的弊害，值得原谅，值得尊重。否则，我们就看不到如此绚丽多彩奇妙无比的神话故事。

女娲的神话基本就这样，而对于伏羲神话的记载，更多是关于他的发明史。

《三国演义》中诸葛亮使用八卦阵，八卦概念的创造者正是伏羲。有人说，八卦为最早的带有哲理性文字，用阴（—）和阳（--）组合而成的八种符号，后世多用来占卜吉凶。古籍中记载伏羲创造八卦时的情景富有很重的神话意味，《易·系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观像于天，俯则观法于地，......于是始作八卦。”如此复杂的东西，全由伏羲自己观天察地就创造出来，略带些微夸张。但若改为由全体人员共同创造，那又缺乏神话般的诗意。不管怎样，八卦作为中国文化的根基，应该无人敢质疑。

引《易·系辞》：“包牺氏结绳而为网罟，以佃以渔。”包牺氏为伏羲的另一叫法，佃为打猎，渔为捕鱼。伏羲教导初民如何打猎捕鱼，解决生活问题，反映当时原始社会的渔猎时代。

在古代社会，音乐是先民最重要的文化，不论是日常消遣还是祭奠祈福，都需要在开场前响起雄雄壮志的音乐，所以乐器的重要性不言而喻。伏羲创造了琴和瑟两种乐器，还制作了乐曲《驾辩》。

伏羲的创造无疑带领了先民走进新阶段，尤其结网的发明，结束了采集狩猎的时代，进入渔猎的时代，使先民的日常食物更丰富更多样。而女娲的创造力更加不容小看，我们应该铭记，我们都是黄土人，虽是脚踩之物所造，但内心一直有不屈不饶的精神所在，是中国人那种坚韧无畏的品质。