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孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） 以上一章，有几个关键字词，有的前人没有很好解释，有的是以往的解释尚不够完善，有待进一步斟酌。本文试图在前人研究的基础上，联系词语意义的历史层次、句法特点和文字形体讹变等因素，进行探讨，以就正于方家。 一、血 气 “血气”一词，是本章议论的主题和关键，但是历来《论语》注本很少进行专门解释。朱熹《论语集注》：“形之所待以生者，血阴而气阳也。”[1]如此解释，未免玄虚。今人典范的《论语》注本如杨伯峻《论语译注》和孙钦善《论语本解》的译文中，“血气”一词没有翻译，“血气”究竟何义，我们认为，尚有探讨和明确的必要。 《说文·皿部》：“血，祭所荐牲血也，从皿，一象血形。”“血”的本义是祭祀时，盛在祭祀器皿里的血液，后来泛指人和动物的血液。如《左传·成公二年》：“郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。”由于生命的关键在于“血液”，所以“血”指生物的“生命、活力”，《论衡·论死》：“血者，生时之精气也。” 《说文·气部》：“云气也，象形。”“气”本义是云气，引申指空气、气象等，也指人的生命体现：呼吸。《礼记·祭义》：“气也者，神之盛也。”郑玄注：“气谓嘘吸出入也者。”[2]由于“气”往往指一种不易把握的虚的东西，所以，“气”用于人，常常偏向于指人的精神方面。《孟子·公孙丑上》：“吾善养吾浩然之气。”其他有“气质”“志气”“勇气”“傲气”“灵气”等词。 “血气”连用，是一个词组，“血”指生物的物质基础方面，可以理解为“生命和活力”，“气”倾向于指生物的精神方面，可以理解为“性情和精神”。 夏，楚子庚卒，楚子使薳子冯为令尹。访于申叔豫，叔豫曰：“国多宠而王弱，国不可为也。”遂以疾辞。方暑，阙地，下冰而床焉。重茧衣裘，鲜食而寝。楚子使医视之，复曰：“瘠则甚矣，而血气未动。”乃使子南为令尹。（《左传·襄公二十一年》） 凡有血气，皆有争心。（《左传·昭公十年》） 今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子。（《荀子·非相》） 以上《左传》和《荀子》中的几例“血气”和《论语》中的“血气”，意思应该是一样的，不是指具体的“血液”和“气息（呼吸）”，而是抽象概念，指动物生命的物质基础和依据，大致可以理解为“精力、活力”，《汉语大词典》解释《左传》中的“血气”一词，是“指元气、精力”[3]。除此之外，还指人的自然生命的人性表现，大致可以理解为“心性”“性情”等，《汉语大词典》解释以上《荀子》中的“血气”是“气质，感情”。 我们联系以上例子，结合《汉语大词典》的解释，把《论语》中的“血气”解释为“活力和性情”。 二、戒之在色 古代训诂学者都没有对“色”单独解释，一般理解为“美色”或“女色”，这种解释可以从今人的权威注本看出来，“少之时，血气未定，戒之在色”，杨伯峻《论语译注》译为：“年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色。”[4]孙钦善《论语本解》译为：“年少的时候，血气还未发育定，应该戒忌的在于女色。”[5] 但是，把“色”理解为“美色”或“女色”，在“少之时，血气未定，戒之在色”一句中，“戒之”的“之”，显然是指“血气”，如果直译，应该是“警戒血气在女色方面”，并不是要“警戒女色”，即是说，“美色”和“女色”并不是“戒”的对象。所以以上所引两家的翻译，无形中是把“女色”作为“戒忌”的对象了。 要准确理解这句话，我们应该联“戒”和“色”在古代的意义才好。 先说“戒”：《说文·廾部》：“警也，从廾持戈，以戒不虞。”“戒”本义为“防备、警戒”，《周易·萃卦》：“君子以除戎器，戒不虞。”孔颖达疏：“修治戎器，以戒备不虞也。”[6]引申为“准备”，《诗·小雅·大田》：“既种既戒，既备乃事。”朱熹《集传》：“戒，饬其具也。”[7]又引申为“告戒”，《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。”可见，“戒”的意义主要是“防备、警戒”，也就是“警惕”。 至于“色”，《说文·卪部》：“色，颜气也。从人，从卪。”“色”在汉语中本来是指“颜色”，《尚书·益稷》：“以五采彰施于五色作服，汝明。”引申指人的脸色、表情，《论语·公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”《史记·商君列传》：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。”后来引申为指“美色”。《谷梁传·僖公十九年》：“梁亡。自亡也，湎于酒，淫于色，心昏，耳目塞。” 《左传》“色”共17例，其中指“脸色”（如“忧色”“怨色”等）的8例，指“颜色”（如“五色”等）的7例，指“美色”仅2例。可见，在《左传》等先秦文献中，“色”主要的意思是“脸色”“表情”。 那么，“少之时，血气未定，戒之在色”应该翻译为：年轻的时候，（一个人）的活力和性情都没有稳定下来，这个时候应该警戒它表现在脸色上。 这个意思是夫子教育年轻人要善于控制自己的情欲，要“喜怒不形于色”，这既是养生之道，也是为人之道，更是处世之道。这也是针对年轻人不够成熟，容易受外部世界刺激的影响，喜怒哀乐表现强烈的弱点而发的。 另外，《淮南子·诠言训》：“凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。”有些学者认为，《淮南子·诠言训》的这句话，本于《论语》“君子有三戒”，那么，“少则猖狂”对应“戒之在色”，就是说，《淮南子》编著者认为，“戒之在色”是针对“少则猖狂”而发的，“少则猖狂”可以解释为年轻人容易激动、轻浮外露、不够稳重等，“猖狂”应不可解释为“好色”。 儒家很注重人的外表，“喜怒不形于色”“不动声色”也就是内心的喜怒哀乐不轻易表现在脸色上，是稳重和矜持，也是一个人成熟的表现。 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语·子罕》） 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》） 《周书》数文王之德，曰：“……故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”（《左传·襄公三十一年》） 上之人所遇，容色为先，声音次之，事行为后。故望而知宜为人君者，容也；近而可信者，色也；发而安中者，言也；久而可观者，行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。诗曰：“颜如渥丹。”其君也哉！（《韩诗外传》卷二） 以上几段文字，都是反映了先秦时期，对人的表情（色）、容止（貌）和威仪的要求。也就是对“色”的要求。或许可以作为“戒之在色”的诠解，即使是今天，那些情绪外露、嬉笑无忌的人，也给人一个轻浮和不够稳重的印象。 孔老夫子让人们“少之时”，要控制自己的“血气”，不要动辄表现在脸色上，是让年轻人多一些成熟和稳重。 三、戒之在得 “三戒”之第二戒“戒之在斗”，可以理解为：“警惕它（血气）表现为好斗。”对这句话的理解历来争议不大。至于第三戒“戒之在得”，又成为训释难点。 历来《论语》注解，多把“得”解释为“贪得”，最早提出这种解释的是汉代的孔安国，这一注解保存在梁皇侃《论语义疏》中：“得，贪得也。”[8] 后代的《论语》注译本大多采用这一解释，如： 梁皇侃：“老人所以好贪者，夫年少象春夏，春夏为阳，阳法主施，故少年明怡也。年老象秋冬，秋冬为阴，阴体敛藏，故老耆好敛聚，多贪也。”[9] 今人的注解大多沿袭这一解释。杨伯峻：“孔安国注云：‘得，贪得。’所贪者可能包括名誉、地位、财货在内。《淮南子·诠言训》：‘凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。’意本于此章，而以‘好利’释得，可能涵义太狭。”[10] 如果把“贪”解释为“贪得”，是把一个单音词解释为双音词，古汉语中的很多单音词，可以用后来的双音词解释，比如“好（hào）”可以解释为“喜好”，前提是“好（hào）”和“喜好”意思是一样的。但是，“得”的基本意思是“得到”，没有“贪”的意思，把“得”解释为“贪得”，就把“贪”的意思强加在“得”上，后人依据这一注解理解“得”，把“得”翻译成“贪得无厌”“贪求无厌”，等于是偷换了概念，把“得”辗转解释为“贪”了，所以，“得，贪得”一训，难辞增字为训之咎。 也有学者的解释有些新意。如李泽厚：“老年时代，精力衰退，要警惕保守和贪婪。”[11]方骥龄：“得有足字义，戒之在得，亦可谓为戒之在足。盖年老力衰之人，每多保守自满自足而不求进取，亦不可不戒也。”[12] 李泽厚对“得”的翻译又在“贪婪”之外，加上了“保守”，方骥龄认为“得有足字义”，认为老年人“每多保守自满自足而不求进取，亦不可不戒也”，两家的解释都有新意，联系上下文，也让人感觉有道理。因为，孔子说一个人年轻“血气未成”时警惕什么，又说壮年“血气方刚”时警惕什么，到了老年，“血气既衰”时警惕什么？老年人的通病往往是安于现状，“保守自满自足而不求进取”，并不一定是“贪婪”或“贪得”。也就是说，两家的解释于文义颇谐，问题是：“得”怎么有“保守”义和“足”义，两家都没有提供论证。 我们认为：此处“得”当为“退”字之讹，《说文解字》中“得”小篆作“”，“退”小篆作“”，古文作“”，简帛文献中“得”有以下一些写法： 简帛“退”有以下写法： 其中的（得）和（退）字形很接近[13]，有混写的可能。 在隶书字体中，“得”作（见《华山庙碑》“朱颉，字宣”）[14]，“退”作“”（见《汉司徒掾梁休碑》“遐罻罔潜伏”，清顾蔼吉注：即退字，《说文》本作）[15] 值得注意的是：许慎在编辑《说文解字》时，把“得”和“退”都归入“彳”部，没有把“退”归入“辵（辶）”部，说明许慎时代，“退”字以“”“”为常用字形。 那么，“退”是什么意思？《说文·彳部》：“，却也。一曰：行迟也。从彳从日从夊。”看来，“退”的古义有“后退”和“行走迟缓”两义，在“后退”义基础上，引申出“畏缩不前”的意思： 《论语·先进》：“求也退，故进之。”刘宝楠正义：“［冉求］但虑其逡巡畏缩，而为之不勇耳，夫子所以进之。”[16] “求也退”的“退”，是说冉求遇事退缩，缺乏积极进取的精神，所以孔子鼓励他，“进之”之进，当为使动，是“使……进”之义，而“由也兼人，故退之”的“退”，也是使动，是“使……谦让”的意思。 这两个“退”“进”，都不是实义动词，都不是表示前进或后退的意思，都是指精神层面的“消极退让”与“积极进取”。 那么，如果“戒之在得”确为“戒之在退”，那就是说，人到了年老的时候，精力和性情都衰微了，要警惕精力和性情表现在畏缩和消极方面。 这样，孔子是要告诫老年人，老年之后，仍要保持积极的人生态度，不能消极保守，畏缩不思进取。 这样理解，与孔子“朝闻道，夕死可矣”的终身进取精神也是一致的。 |
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