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==曾文正公嘉言钞 =书札 1、集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔在手；外广延纳，而万流赴壑，乃为尽善。 2、凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。 3、欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立，将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。 4、敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。 5、自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。 6、军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子“铢积寸累”工夫，则下梢全无把握。 7、治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约也。 8、骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。 9、凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念划除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。 10、大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。 风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。 11、养身之道，以“君逸臣劳”四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。 凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。 12、以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。 逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，阙弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。 13、养生与力学，皆从有恒做出，故古人以有恒为作圣之基。 14、凡遇棘手之际，请从耐烦二字痛下工夫。 15、凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事，虽最浅近，而已大有益于身心矣。 16、君子欲有所树立，必自不妄求人知始。 17、立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。 18、古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。 =家书 1、用功譬如掘井，与其多掘数井皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！ 2、凡事皆贵专。心有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。 3、君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者，此之谓也。 4、谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，慢人者反尔。 5、德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。 6、接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。 7、来书谓“兴会索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。 8、身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日做事愈多，则夜间临睡愈快活；若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。 9、总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。 10、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔催泪。 11、求人自辅，时时不可忘此意。 12、余死生早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯为大幸。 13、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。 14、欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。 15、凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。 16、强自禁制，降伏此心。释氏谓之降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不破，亦不仅余与弟未然，要在稍稍遏抑，不令过炽。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同。总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中。否则，柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。 无形之功，不必腾诸口说，此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及，在人之所不见也。 17、富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。 18、吾屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。 19、小心安命，埋头任事。 20、弟信于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。此处有定力，到处皆坦途矣。 天下之事理、人才，为吾辈所不深知、不及料者，多矣，切勿存一自是之见。 21、兄自问近年得力，惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁以前迥不相同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强站得住也；达者，办事圆融行得通也。 22、袁了凡所谓“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，另起炉灶，重开世界。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云“吃一堑，长一智”，吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也。 =家训 1、居家之道，惟崇俭可以长久。处乱世，尤以戒奢侈为要义。 2、人之气质由于天生，本难改变，欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离。至道光壬寅十一月二十一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。 3、余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能、妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类是也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类是也。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克制，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下功夫。 4、自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章两言慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方。 =日记 1、凡事之须逐日检点者，一旦姑待，后来补救难矣。 2、天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。 3、天下断无易处之境遇，人生哪有空闲的光阴。 4、天下事一一责报，则必有大失望之时。 5、《易》曰：“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去，何善不臻？ 6、天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，况人之于学乎！ 7、知天下之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知学问之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。 8、勤劳而后憩息，一乐也。至淡以消忮心，二乐也。读书声出金石，三乐也。 9、凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也，于此关不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名。 10、自戒潮烟以来，心神彷徨，几若无主。遏欲之难，类如此矣。不挟破釜沉舟之势，讵有济哉！ =文集 1、能俭约者不求人。 2、天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。其始瞳焉无所知识，未几而骋耆欲、逐众好，渐长渐惯而成自然。由一二人以达于通都，渐流渐广，而成风俗。风之为物，控之若无有，鰌之若易靡，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天人之力，而莫之能御。 3、世多疑明代诛锄搢绅而怪后来气节之盛，以为养士实厚使然。余谓气节者，亦一二贤者倡之，渐乃成为风会，不尽关国家养士之厚薄也。 4、凡菜茹手植而手撷者，其味弥甘。凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。 ==胡文忠公嘉言钞 1、心志不苦，患难未尝，则智慧钝而胆力怯。 2、天下事所以败坏，则正气不伸而伪士得志也。 3、智虑生于精神，精神生于安静。 4、圣贤不可必得，必以志气、节操为主。孔孟之训，注意狂狷。狂是气，狷是节，有气节则本根已植，长短高下，均无不宜也。 德必不孤，德亦必不可孤。 5、久逸则筋脉皆驰，心胆亦怯。 6、用所长以救所短，不必舍所长而用所短。 7、是非不明，节义不讲，此天下所以乱也。 ==左文襄公嘉言钞 1、学业才识，不日进则日退，须随时随事留心着力为要。事无大小，均有一当然之理。即事穷理，何处非学？昔人云：此心如水，不流即腐。昔人事业到手，即能处措裕如，均由平常留心体验，能明其理、习于其事所致。未有当前遇事放过，而日后有成者也。 2、凡事过于求好，转多不妥之处。 == 曾国藩名言摘录L 1、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质．欲求变之之法，总须先立坚卓之志。 2、将来而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才； 未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。 ——引自清朝金兰生《格言联璧.处事》。 弭：平息；既：已经；达权：通达权变，透彻地掌握随机应变的方法。 【译文】 对祸事，未发而能够预先消除；既发而能够及时解救；事过而能够有效挽回损失，这就叫通权达变，叫大才； 对事变未发而能够预先防备；初发而能够预知结局；定局而能够了解未来发展，这就是深谋远虑，是卓识。 3、君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。 4、【曾国藩静之谈】 ①一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善。 ②事以急败，思因缓得。 ③凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。 ④觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。 ⑤人之精神有限，过用则竭。 ⑥静则生明，动则多咎，自然之理也。 ⑦人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。 ⑧养得胸中一种恬静。 ⑨水道曲折，立岸者见而操舟者迷；棋势胜负，对弈者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二。故君子养心以静也。(宋·何坦《西畴常言·讲学》) 【大意】:水中之路曲曲折折，站在岸上的人一目了然，而掌舵行船的人则迷惑不已；棋局的形势变换万端，棋局中人疑疑惑惑，观棋的人则明明白白。这并不是因为人的智商有高低之分，而是因为心态平和才能观察事物的变化。人如果能够不被利益和危害所迷惑，那么面临任何事情时，都能透彻把握。所以有智慧的人，用修身养性来达到内心的平静。 ⑩常沉静，则含蓄义理而应事有力。 ①①求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。 5、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 6、 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。 7、人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。 8、务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸 福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其 祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。 9、 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之 本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？ 10、 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 11、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。 12、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。 13、溺爱者受制于妻子， 患失者屈己于富贵。 大丈夫见善明， 则重名节如泰山。 用心刚， 则轻死生如鸿毛。 14、食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。 15、语人之短不曰直，济人之恶不曰义。 16、人生至愚是恶闻己过，人生至恶是善谈人过。 17、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。 18、人遇逆境， 无可奈何， 而安之若命，是见识超群。 然君子用以力学，借困衡为砥砺， 不但顺受而已。 19、非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。 20、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。 21、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 22、人有过喜谈之， 存一恕心者少。 己有过恶， 闻之漫无悔心者多。 若以恕己之心恕人， 是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 23、善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。 24、吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在 下。 25、处事当务详慎， 不可尽兴燥脾。 凡饮食举动言语笔墨， 尽兴便放肆。 一燥脾便刻薄， 其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 26、遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。 27、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。 28、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。 29、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。 30、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安 祥，为处事第一法。 31、人生一日或闻一善言， 见一善行， 行一善事，此日方不虚生。 遇富贵人，宜劝他宽， 见聪明人宜劝他厚。 32、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得， 自多营营耳。 33、行事常思退一步。 34、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉 我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 35、见人耳语， 不可窃听。 恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意， 且使其人惭愧无地自容矣。 36、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 37、贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 38、静坐自我妄为，读书即是立德。 39、做天下好事，既度德量力，又审势择人。 “专欲难成，众怒难犯” ，此八字者不独妄 动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信 从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识， 小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。 40、世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小 事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。 41、恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居 易。 42、天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。 43、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无 不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。 留在人不尽之情，则可以全好。 44、人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。 45、君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之 党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 46、有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚 宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。 47、嘲戏人自事恶事， 尤不可入一二壮语， 入壮语则戏者皆真， 每令人恨。 若规人过失， 不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 48、阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。 49、轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 50、术字亦有不可少处， 但必不得已而后用。 专意利人而用， 谓之圣贤。 可不必用而用， 专意利己而用，谓之奸雄。 51、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。 52、处有事当无事，处大事当如小事。 53、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足 赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。 54、世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 55、见人有得意事， 便当生欢喜心。 见人有失意事， 便当生怜悯心。 皆自己真实受用处。 忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。 56、贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。 57、贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。 58、宁可忍耐而死，不可向利而生。 59、外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。 60、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。 61、乱世之名，以少取为贵。 62、名节至大，不可妄交非类。 63、居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。 64、经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。 65、责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。 66、闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人 也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。 67、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。 68、凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。 69、向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。 70、凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意 亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。 71、清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 72、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。 73、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。 74、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。 75、得意而喜， 失意而怒， 便被顺逆差遣， 何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马 牛者几何？哀哉！ 76、吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。 77、小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？ 78、不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。 79、一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓 之廉。 80、改过则长善矣，甘贫则足用矣。 81、天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故 失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。 82、君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。 83、水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理 明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之 则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。 84、有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而 志衰矣。励志之士，可不戒诸。 85、银钱则量力资助，办事则竭力经营。 86、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心 恕人，不患不到圣贤地位也。 87、贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 88、夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善， 神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无 常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 89、能庇人便是大人，受人庇便是小人。 90、或谓才子多傲，余曰傲便是不才。 91、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐 不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。 92、尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。 93、慎能远祸，勤能济贫。 94、气为心害，养心当先制气。 95、不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。 96、或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰： “去六邪，用四尊，则可矣。 ”曰： “谏未 深而谤君， 交未至而则友， 居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富， 此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺 不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。” 97、清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。 98、夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间， 招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行， 与时勉勉， 不责其功夫，然后亲友信之， 国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？ 99、礼义廉耻， 可以律己， 不可以绳人，律己则寡过， 绳人则寡和。寡合则非涉世之道。 故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。 100、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免 过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。 101、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。 102、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之 心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。 103、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 104、乱臣贼子，皆从一傲字养成。 105、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。 106、莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。 107、行事不可任心，说话不可任口。 108、事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。 109、财与色之地须当远避，近则有污。 110、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。 111、善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。 112、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。 113、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。 114、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。 115、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入， 怒则语言难入， 怒胜私故也。 116、一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。 117、做当今一个好人，须壁立千仞。 118、闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。 119、志不可一日坠，心不可一时放。 120、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。 121、宁人负我，毋我负人。 122、君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 123、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。 124、促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。 125、纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身， 非止有伤长厚己也。 126、以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。 127、习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。 128、防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜 德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。 129、摄生之道，大忌嗔怒。 130、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿 之要。 131、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。 132、大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。 133、凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺 有习惯成自然意在。 134、欲心一萌，当思礼义以胜之。 135、深以刻薄为戒，每事当存忠厚。 136、大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小 忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。 137、行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以 自馁。 138、凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。 139、不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢 即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。 140、君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自 昧之，故曰近于禽兽。 141、有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了 一分。 142、称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。 143、不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。 144、慎言谨行，是修己第一事。 145、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 146、憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。 147、人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。 148、恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可 以改过。夫知者以畏消悔， 愚者无所畏而不知悔。故知者保身， 愚者杀身。 大哉所谓恐惧也！ 149、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。 150、好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。 151、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则 知自己矣。 152、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰： “终身为善不足， 一日为恶有余。” 153、嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。 154、人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。 155、为人所狎与为人所恨，皆己过也。 156、凡有横逆来侵， 先思所以取之之故， 即思所以处之之法，不可便动气， 两个人动气， 就成了一对小人，一般受祸。 157、人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。 不然，恐流弊无穷。 158、有必不可已之事，便须早作，日捱一日，未必后日之能今日也。 159、悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。 160、小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。 161、处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤 处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。 162、义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。 163、人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。 164、称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。 165、善所当为，羞谈福报。 166、清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？ 167、存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。 168、人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。 169、人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云： “何以止谤” ，曰： “无 辨” 。辨愈力，则谤者愈巧。 ” 170、学者不可不通世务。 171、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。 172、君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。 173、欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。 174、善恶之习，朝夕渐染，易以移人。 175、安分即安命，做人即是做官。 176、做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常 足堕志。 177、老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。 178、责人者必自恕。 179、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。 180、为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。 181、一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。 182、疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。 183、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。 184、只一事不存心，此一事便错乱。 185、人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来， 有何趣味？ 186、以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。 187、荐贤不可示德，除奸不可示威。 188、人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖， 定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则 恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰： “若论曲直，便与路人等耳。” 189、绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所 以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所 以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所 以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所 以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。 190、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？ 191、毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。 隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之 徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久 久自芬芳。 192、百战百胜，不如一忍。 193、罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。 194、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。 195、闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。 196、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。 但萌诸心， 发于虑，鬼神已得而知之矣， 君子所以贵慎独也。 197、容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法； 若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。 198、解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万 事从宽，其福自厚。 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一 丝未断，尘网难超。 199、人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。 200、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子， 激之则君子可使为小人。 201、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则 忌之，过则扬之。 202、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道， 以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。 203、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。 204、凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。 205、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。 206、善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。 207、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防 之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。 驺虞:【zōu yú】《毛诗故训传》：“驺虞，义兽也，白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。 鸾和:【luán hè 】鸾凤和鸣是一个汉语成语，和：应和。意思是的意思是指鸾鸟凤凰相互应和鸣叫。比喻夫妻和谐。 208、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？ 209、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。 210、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。 211、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教 益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。 212、将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。 213、物穷则变，救浮华者莫如质。 214、耐冷耐苦，耐劳耐闲。 215、人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。 216、集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。 217、国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷 肝胆又与掀振一番。 218、愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。 219、时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。 220、天下事总是在局外呐喊无益，必须躬身入局。 221、急于求效，杂以浮情客气，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。 222、敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。 223、心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。 224、惟忘机可以消众机，惟懵懂可祓不祥。 225、军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子铢积寸累工夫，则下梢全无把握。 226、骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。 227、观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更傅以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。 228、求才之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。 229、凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。 230、无好小利。 231、信只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。 232、养身之道，以君逸臣劳为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。 233、用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。 234、吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。 235、大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责，则庸庸者反得幸全。 236、以勤以本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。 237、若遇棘手之际，请从耐烦二字痛下工夫。君子有高世独立之志，而不予人以易窥，有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。 238、凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾于僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事，虽最浅近而已大有益于身心矣。 239、君子欲有所树立，必自不妄求人知始。 240、危险之际，爱而从之者，或有一二，畏而从之，则无其事也。 241、我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。 242、君子不恃千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。 243、古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。 244、祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病，坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，仆自省生平愆咎，不出忮求两字。今已衰耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇长，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮求二字，盖妾妇、穿窬兼而有之，自反既不能免此，亦遂怃然愧惧，不复敢道人之短。 245、人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。 246、用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！ 247、士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，有志有恒，则诸弟勉之而已。 248、身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日做事愈多，则夜间临睡愈快活；若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。 249、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。 250、声闻之美,可恃而不可恃。善始者不必善终，行百里者半九十。 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮。 求人自辅，时时不可忘此意。 251、人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。 252、不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。253、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。 254、欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。 255、凡军事做一节说一节，若预说几层，到后来往往不符。 256、办大事者以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。 257、从古帝王将相，无人不由自立做出；即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拨。余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废。太柔则靡，太刚则折。刚非暴戾之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。 258、盛时常作衰时想，上场当念下场时。富贵人家宜牢记此二语。 259、富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。 260、既奢之后而返之于俭，若登天然。 261、吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可以。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。 262、困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此二语是余生平咬牙立志之诀。余庚戍、辛亥间为京师权贵所唾骂，癸丑、甲寅为长沙所唾骂，乙卯、丙辰为江西所唾骂，以及岳州之败、靖江之败、湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。弟来信每怪运气不好，便不似好汉声口，惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强站得住也；达者，办事圆融行得通也。 262、“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生” 263、居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。 264、人之气质由于天生，本难改变。欲求变化之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬定寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前作事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。 265、颜黄门之推《颜氏家训》作于乱离之世，张文端英《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者至精，尔兄弟宜各觅一册，常常阅习。 266、凡言兼众长者，必其一无所长者也。 267、余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者嫉贤害能、妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也”。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。附作《忮求诗二首》录右 不忮：善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数(猥琐不值得提)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务。己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著。己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西骛，但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫，问渠何以然，不自知其故。尔室神来格(心中神圣)，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。幽明丛诟忌，乖气相回互。重者灾汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉悟。终身让人道，曾不失寸步。终身祝人善，曾不失尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家获吉祥，我亦无恐怖。 不求：知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人资，多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。富求千乘车，贵求万钉带。未得求速偿，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方太岱。求荣不知厌，志亢神愈忲。岁燠有时寒，月明有时晦。时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵，矫首望八荒，乾坤一何大！安荣无遽欣，患难无遽憝，君看十人中，八九无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷途，奚事生嗟忾？于世少所求，俯仰有余快。俟命堪终古，曾不愿乎外。 268、日课四条： 一曰慎独则心安：自修之道，莫难于养心。 心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故《大学》之“诚意”章，两言慎独。果能“好善如好好色恶恶如恶恶臭”，力去人欲以存天理，则大学之所谓“自慊”，中庸之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之，即曾子之所谓“自？反缩”，孟子所谓“仰不愧，俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无“行有不慊于心则馁”之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强：“敬”之一字，孔门持以教人 ，春秋士大夫亦常言之。 至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。出门如见见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝。”盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？ 三曰求仁则人悦：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。 我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己而不知仁民爱物．是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人”数语。立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？ 四曰习劳则神钦：凡人之情，莫不好逸而恶劳。 无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不管一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。无逸一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧，而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技不惯作劳苦者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神钦仰；逸则无补于人，而神鬼不钦。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。 269、《易》曰：“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所有戒傲也。有此二字，何恶不去，何善不臻？ 270、知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。 271、孙高阳、史道邻皆极耐得苦，故能艰难驱驰，为一代之伟人。今已养成膏梁安逸之身，他日何以肩得大事？ 272、自戒潮烟以来，心神彷徨，几若无主。遏欲之难类如此矣，不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？ 273、古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。恶其拂逆而必欲顺从，设法以诛锄异几者，权奸之行径也。听其拂逆而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。借人这拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎！ 274、于清早单开本日应了之事，本日必了之。 275、能俭约者不求人。 276、天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。其始瞳焉无所知识，未几而骋耆欲逐众好，渐长渐惯而成自然。由一二人以达于通都，渐流渐广而成风俗。风之为物，控之若无有，之若易靡，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天人之力，而莫之能御。 277、凡菜茹手植而手撷者，其味弥甘。凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。 道微俗薄，举世方尚中庸之说，闻激烈之行，则訾其过中，或以罔济尼之。其果不济，则大快奸者之口。夫忠臣教子，岂必一一求有济哉？势穷计迫，义不返顾，效死而已矣。其济，天也；不济，于吾心无憾焉耳。 278、无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。 279、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。 280、居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。 281、促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。 282、非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。 283、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。 284、择交是第一要事，须择志趣远大者。 285、可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。 286、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。 287、事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。 288、善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。 289、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。 290、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。 291、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。 292、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。 293、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。 294、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。 295、此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。 296、人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济? 297、士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。 298、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。 299、终身让人道，从不失寸步。 300、或谓才子多傲，余曰傲便是不才。 301、能庇人便是大人，受人庇便是小人。 302人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。 303、改过则长善矣，甘贫则足用矣。 304、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。 305、忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。 306、“坚忍有恒”四字，最为办事要着，勿畏难中辍，勿滋生弊窦，勿遗人口实。照此进行，何患不达目的? 307、贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。 308、处有事当无事，处大事当如小事。 309、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。 310、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余；强暴奸诈者，祸之始。 311、高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。 312、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。 313、第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 314、人虽至愚，责人则明;虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 315、有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。 316、经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。 317、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有? 318、以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉? 319、静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。 320、 321、 322、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。 323、善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。 324、人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 325、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。 326、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 327、务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。 328、天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。 329、清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚;清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 330、闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。 331、乱世之名，以少取为贵。 332、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 333、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 334、学问之道无穷，而总以有恒为主。 335、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。 336、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。 337、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。 338、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。 339、阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。 340、君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 341、人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。 342、恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。 343、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人。 344、莫管闲事~曾国藩。【L评】集中精力做大事，管闲事就有麻烦。 345、行事不可任心，说话不可任口。 346、才智英敏者，宜加浑厚学问。 347、沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。 348、人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。 349、学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。 350、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。 351、自修之道莫难于养心。 352、提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。 353、事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。 354、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。 355、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。 356、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。 357、一念忽略，便有错言错事。 358、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。 359、广其识则天下大。 360、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。 361、聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。 362、好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。 363、为人不可过于聪明。 364、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。 365、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，亟思悔而速改也。 366、凡读无益之书，皆是玩物丧志。 367、未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。 368、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。 369、举止端庄，言不妄发。 370、只要人肯立志，都可做得到。 371、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 372、事前加慎，事后不悔。 373、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。 374、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 375、独享大名为折福之道。 376、吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。 377、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。 378、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。 379、富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。 380、凡有用之物，不宜抛散也。 381、处事宜决断。 382、好谈己长只是浅。 383、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久 百种弊病，皆从懒生。 384、先静之,再思之,五六分把握即做之。 385、盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。 386、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。 387、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。 388、古之学者为己，今之学者为人。 389、知足天地宽。 390、智慧愈苦而愈明。 391、姑息必成大过，面誉必至背非。 392、听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。 393、困心横虑，正是磨练英雄之时。 394、既爱其才，宜略其小节。 395、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。 396、思与学不可偏废。 397、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。 398、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。 399、忧时勿纵酒，怒时勿作札。 400、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主 401、乡间无朋友，实是第一恨事。 402、国家之强，以得人为强。 403、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。 404、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。 405、人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。 406、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。 407、人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。 408、以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。 409、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。 410、绮语背道，杂学乱性。 411、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。 412、留一分余地，可回转自如，不留余地，则易失之于刚，错而无救。 （凡事留一分余地，则可周旋回转，灵活自如；凡事不留余地，则容易失之于刚硬，一旦做错则无可补救。） 413、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。 414、凡有盛必有衰，不可不预为之计。 415、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。 416、当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。 417、和可消人怨，忍足退灾星。 418、人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。 419、凡事豫则立。 420、若日日誉人，人必不重我言矣 421、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重 422、小仁者，大仁之贼 423、人之精神不可无所寄。 424、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。 425、古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。 426、另起炉灶，重开世界 427、必须忍辱负重，咬牙做去 428、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。 429、好汉打掉牙，和血吞，此二语是余生平咬牙立志之诀 430、功名之际，难得终身始完全也 431、为事求人，要须低头下气，死心塌地，万不可稍存意气。 432、在官断非久局，须常作退居穷窘想 433、有才干，定要表现之 434、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已 435、吾惟尽一分心做一日事，至于成败不能复计较矣 436、人我之际须看得平，功名之际须看淡。 437、居高位以知人、晓事二者为职。 438、顺势而为 439、无求速效 440、民宜爱而刁民不必爱，绅宜敬而劣绅不必敬 441、戒惰莫如早起 442、君子贵于自知，不必随众口附和也 443、君子之道，莫大乎为善 444、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成。 445、日日留心，专从厚重二字上用功 446、人生惟有常是第一美德 447、举止端庄，言不妄发 448、凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难 449、位太高，名太重，皆危道也。 450、有福不可享尽，有势不可使尽。 451、君子大过人处，只在虚心而已。 452、回首前非，悔之何及。 453、家中之事，切不可日趋于奢华。 454、谨言慎行 455、戒傲戒惰，保家之道也 456、未有钱多而子弟不骄者也 457、不妄求人 458、自食其力 459、凡人之情，莫不好逸而恶劳 460、一日无进境，则日日渐退矣 461、正可借人之拂逆，以磨砺我之德性 462、凡事戒争胜之心 463、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人 464、寡言养气，寡视养神，寡欲养精 465、迁善改过 466、谨于小而反忽于大 467、古之成大事者，多自克勤小物而来 468、广其识则天下大 469、家勤则兴，人勤则健。 470、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。 471、有过人之行，而口不自明，有高世之功，而心不居 472、扩见识，立远志 473、人生适意之事不可多得 474、莫管闲事 475、到老始知气质驳，寻思只是读书粗。 476、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。 477、闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。 478、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 479、乱臣贼子，皆从一傲字养成。 480、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。 481、莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。 482、财与色之地须当远避，近则有污。 483、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。 484、尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。 485、慎能远祸，勤能济贫。 486、气为心害，养心当先制气。 487、天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。 488、清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 489、凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。 490、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。 491、乱世之名，以少取为贵。 492、居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。 493、经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。 494、责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。 495、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。 496、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 497、阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。 498、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 499、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。 500、恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。 501、盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒．有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事．此三者缺一不可。 502、学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。 503、无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣。 504、可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。 505、尔不必求记，却宜求个明白。 506、若事事勤思善问，何患不一日千里？ 507、步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。 508、遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。 509、禁大言以务实。 510、苟能发奋自立，负薪牧冢皆可读书；不能发愤自立，即清静之乡神仙之境皆不能读书，何必择地？何必择时？ 511、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。 512、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。 513、男儿自立，必须有倔强之气。 514、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。 515、学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。 516、越自尊大，越见器小。 517、人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。 518、胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。 519、欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。” 520、巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。 521、责人者必自恕。 522、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。 523、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。 524、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。 525、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。 526、大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。 527、圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。 528、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。 529、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。 530、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 531、聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。 532、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。 533、嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。 534、行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。 535、处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 536、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。 537、吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。 538、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。 539、居心平，然后可历世路之险。 540、闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。 541、人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。 542、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。 543、深以刻薄为戒，每事当存忠厚。 544、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。 545、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。 546、改过则长善矣，甘贫则足用矣。 547、两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。 548、易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。 549、或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。 550、君子之所人不及，在君慧眼善识人。 551、青年读书应当“有志有识有恒”。 552、人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。 553、防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。 554、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。 555、学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。 556、毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久久自芬芳。 557、人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。 558、乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。 559、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。” 560、治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。 561、知天地万物于一体，则能爱矣。 562、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。 563、求业之精，别无他法，曰专而已矣。若志在穷经，则须专守一经；志在作古文，则须专看一家文集。万不可兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。 564、凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。 565、君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 566、或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。” 567、荐贤不可示德，除奸不可示威。 568、恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。 569、学问之道无穷，而总以有恒为主。 570、人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。 571、古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？ 572、不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。 573、善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。 574、处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。 575、到老始知气质驳，寻思只是读书粗。 576、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。 577、为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。 578、君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。 579、独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。 580、为人所狎与为人所恨，皆己过也。 581、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 582、摄生之道，大忌嗔怒。 583、人之精神不可无所寄。 584、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？ 585、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 586、疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。 587、人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？ 588、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。 589、以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。 590、服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。 591、文人富贵，起居便带市井；富贵能诗，吐属便带寒酸。 592、学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。 593、仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 594、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。 595、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。 596、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？ 597、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。 598、静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。 599、清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。 600、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？ 601、清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？ 602、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。 603、善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。 604、以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。 605、君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。 606、善恶之习，朝夕渐染，易以移人。 607、断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。 608、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？ 609、居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。 610、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。 611、不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。 612、世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。 613、以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。 614、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。 615、天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。 616、士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。 617、当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。 618、才智英敏者，宜加浑厚学问。 619、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。 620、君子事来而心始见，事去而心随空。 621、君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。 622、吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。 623、甘让君子其志卑，不让小人其量浅。 624、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。 625、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。 626、慎言谨行，是修己第一事。 627、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。 628、人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。 629、规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。 630、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。 631、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。 632、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。 633、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。 634、矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。 635、人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。 636、名节至大，不可妄交非类。 637、凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。 638、宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 639、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。 640、气为心害，养心当先制气。 641、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，亟思悔而速改也。 642、闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。 643、行事常思退一步。 644、因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。 645、老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。 646、人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 647、学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。 648、容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。 649、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。 650、责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。 651、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。 652、可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。 653、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。 654、存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。 655、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。 656、一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。 657、既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。 658、乱臣贼子，皆从一傲字养成。 659、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。 660、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。 661、为学从切实际出发，自不落空。 662、巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。 译文： 能说会道巧言善辩的人大多是与至理的道相违背的；不善言谈的人或类似的人，必然疏于言谈论述，由于说的少不会说而世人交流少，和世人比较疏远。（做人应当）宁可被世人疏远，也不要违背至理的道。 663、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。 664、大柔非柔，至刚无刚。 665、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。 666、有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。 667、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 668、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。 669、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。 670、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 671、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。 672、有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。 673、大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。 674、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。 675、吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。 676、闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。 677、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。 678、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。 679、慎独乃人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 680、提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。 681、无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣。 682、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。 683、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。 684、百战百胜，不如一忍。 685、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。 686、信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。 687、不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。 688、慎能远祸，勤能济贫。 689、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 690、欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。 691、心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。 692、恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！ 693、人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。” 694、人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。 695、轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 696、绮语背道，杂学乱性。 697、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。 698、才下手便想到究竟处。 699、能庇人便是大人，受人庇便是小人。 700、君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。 701、吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。 702、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。 703、智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。 704、人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。 705、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。 706、听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。 707、上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。 708、人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。 709、常沉静，则含蓄义理而应事有力。 710、凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。 711、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。 712、做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。 713、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。 714、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。 715、血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。 716、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 717、每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。 718、贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。 719、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。 720、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 721、凡事留余地，雅量能容人。 722、尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。 723、素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。 724、聂寿卿座右铭曰：“短不可护，护则终短；长不可矜，矜则不长。尤人不如尤己，好圆不如好方。用晦则莫与争智，撝谦则莫与争强。多言者老氏所戒，欲讷者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动；大刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不已者败，未见退而自足者亡。为善斯游君子之域，为恶则入小人之乡。吾侪书绅带以自警，刻盘盂而若伤。惟常存于座右，庶夙夜之不忘。” 【译文】: 聂寿卿的座右铭说:“短处不可回护，回护则始终是短处；长处不可自夸，自夸则长处会失去。责怪别人不如责怪自己，喜好圆滑不如喜好方正。隐藏才能就没有人与之争聪明，谦虚谨慎就没有人与之争强。好多说话，为老子所戒；说话迟钝，被孔子赞扬。轻率行动，必有后悔，何如安静不动；太刚强就会折断，何如柔韧而不逞刚强？我见过争进而不停止的人失败，没见过退让而知足的人灭亡。做善事就交游君子的行列，作恶事就进入小人的境地。我们该把这些写在衣带上以自警，刻到器皿上便于自省。经常把它保存在座右，以求日夜不忘。” 【注释】 1.撝谦huī qiān: 出处《易·谦》。 《易·谦》：“无不利，撝谦。” 王弼 注：“指撝皆谦，不违则也。”。 汉语词汇，释义为辅佐时谦逊。泛指谦逊。 2.臧 zāng 形容词:好的,美好的,善良的。 不忮不求,何用不臧?——《诗·邶风·雄雉》 又如:臧不(善恶);臧贬(褒贬,品评高下) 725、省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？ 726、做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。 727、学习和为本，取次之，行次之，言次之。 728、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。 729、责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。 730、沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。 731、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。 732、读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。 733、凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。 734、恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。 735、以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？ 736、一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。 737、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。 738、安分即安命，做人即是做官。 739、善所当为，羞谈福报。 740、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。 741、世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 742、闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。 743、外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。 744、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。 745、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 746、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。 747、善观人者观己，善观己者观心。 748、人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？ 749、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 【译文】因为有才而自我满足，因为有能力而自我夸耀，就会被小人所嫉妒也被君子所看不起。 750、有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。 751、为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。 752、食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。 753、人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。 754、罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。 755、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。 756、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。 757、夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？ 758、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。 759、圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。 760、人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。 761、纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包(竝: bìng同“并”。)，必暗受其损而不觉。 762、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。 763、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。 764、憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。 765、事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。 766、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。 767、素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。 768、善观人者观己，善观己者观心。 769、夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 770、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。 771、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。 772、君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。 773、轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。 774、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。 775、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。 776、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 777、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。 778、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。 779、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。 780、因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。 781、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。 782、信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。 783、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。 784、人不可无缺陷。 785、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。 786、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。 787、不可轻率评讥古人。 788、专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。 789、誉望一损，远近滋疑。 790、人之精神不可无所寄。 791、盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。 792、胸怀广大，须从平淡二字用功。 793、能甘淡泊，便有几分真学问。 794、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。 795、百种弊病，皆从懒生。 796、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？ 797、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。 798、凡有盛必有衰，不可不预为之计。 799、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。 800、才觉私意起，便克去，此是大勇。 801、富贵气太重，亦非佳象耳。 802、人宜减者决减之，钱宜省者决省之。 803、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。 804、有福不可享尽，有势不可使尽。 805、眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。 806、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。 807、予人一分面子，人必予两分面子。伤人一分面子，人必损十分面子。为人处世，面子不可不慎。 808、小珊前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见信？苟我素能礼人以敬，何至人有谩言？且即令人有不是，何至肆口谩骂，忿戾不顾，几于志身及亲若此！ 此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也；比时一语不合，忿恨无礼，二也；龃龉之后，人之平易，我反悍然不近人情，三也。恶言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遣问其他?谨记于此，以为切戒。 809、人之所资，须自挣而勿待人予。成大事者须善用时机，借梯而上。 810、概天下无无瑕之才、无隙之交。大过改之，微瑕涵之，则可。 811、人生在世，个人不可成事也。欲成大事，须营运关系，借他人之力以成自己之事。 812、观古今成大事者，无不有人相助相扶，力单者无以成大业。 813、人苟能自立志，则对圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人：“我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔、孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！ 814、士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒心。有志则决不甘心为下流；有识则知道学问没有止境，不敢以一得就自足。如河伯观海，如井蛙看天，都是无识之人。有恒心则决无不成功的事。这三条缺一不可。 815、知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难之事。 816、既往不恋，当下不杂，未来不迎 【解释】：过去的不再留恋，现在的不胡思乱想，未来的不去迎合。 【启发】：已经过去的往事就不要留恋，再高的成就也不要放在心间；过去发生的不愉快的事就不要再去纠结，因为已经发生的事再过纠结也无法改变，不如尝试着臣服，全然接受既定的事实。 将来的事情即使再美好，也不要刻意的逢迎，毕竟未来的事情又有谁能说得清呢？所以我们能做的就是把当下的做好，不去胡思乱想。 817、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。 818、人生莫惧少时贫。 819、志之所向，金石为开，谁能御之？ 820、少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。 821、受非分之情，恐办非分之事。 822、勿过多怜悯。 823、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。 824、无实而享大名者必有奇祸。 825、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。——《曾国藩文集·治兵语录》 译文：立身的办法，就是内心刚直外表柔顺；治家的规范，就是对长辈谦逊，对晚辈柔爱，（待人）不和睦就不能与人交往，不严格不能够统御比自己地位低的人。 他自己曾解释道：“太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。该刚则刚，该柔则柔。” 826、大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。——《曾国藩文集·冰鉴》。 【译文】凡属大人物的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相。而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。 827、人之生，气质不甚相远也，习而之善，既君子矣。——《曾国藩文集·散文》。 【译文】人出生的时候，气质本性差距不是很大，通过学习而到达善，就是君子。 828、凡外至之荣，耳目百体之誉，皆使留其缺陷。——《曾国藩文集·散文》。 【译文】凡是外来的荣誉，耳目身体的嗜好，都让它留一点遗憾。 829、众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。——《曾国藩文集·散文》 【译文】众人所倾向的，大势所归附的，即使有大的力量，也不敢违背。 830、君之于学，其可谓笃志而不牵于众好者矣。——《曾国藩文集·散文》。 【译文】君子对于做学问，可算是专心致志而且不受众人的爱好所牵引。 831、世不患无才，患用才者不能器使而适宜也。——《曾国藩文集·笔记》。 【译文】世上不担心没有能人，担心的是用才的人不能量其才而适当地使用。 832、宦途险峻，在官一日，即一日在风波之中，能妥帖登岸者，实不易易。——《曾国藩文集·书信》。 【译文】官场的道路险峻，做官一天，就一天在风波之中，能稳稳当当地登上岸，实在是不容易的。 833、 天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。 834、困心横虑，正是磨练英雄之时。 835、敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌。 敬胜怠:用自己的勤勤恳恳去战胜懈怠。 义胜欲:仁义的正道去战胜自己的私欲。 知其雄:虽然知道阳刚的显要。 守其雌:能够坚守阴雌的柔静心态。 |
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