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《管锥编-毛诗正义》札记之五十八 钱钟书论“师尚父” 文/周敏 《管锥编-毛诗正义》第五十八则《大明》，副标题为《师尚父》。 “维师尚父，时维鹰扬”是《诗经-大明》中的一句诗，大意是：三军统帅师尚父，指挥部队像雄鹰一样展翅翱翔。 “师尚父”就是那个大名鼎鼎的用直钩垂钓于渭水之上愿者上钩的姜太公。 姜太公，周朝东海人，名尚，字子牙。年老隐居于渭水之上，被文王寻访到后载而同归，封为太师，先后辅佐文王、武王灭纣。师，太师的简称，三公之首；尚，姜子牙之名；父，因姜子牙年高望重，被朝廷上下尊称为尚父。后来，人们将姜子牙尊称为“师尚父”，实际上，是“师”、“尚”、“父”三义之合成。 《传》：“师、大师也，尚父、可尚可父。” 《正义》：“刘向《别录》云‘师之，尚之，父之，故曰师尚父，亦男子之美号。” ——《传》解“师尚父”为可师、可尚、可父，《正义》据刘向《别录》解“师尚父”为师之，尚之，父之，均言“师尚父”可一分为三。实际上，“师尚父”本来就是官职、人名、尊称三义合一的。 钱钟书引《北齐书·徐之才传》、《献帝纪》为佐证： 《徐之才传》：“郑道之常戏之才为‘师公’，之才曰：‘既为汝师，又为汝公，在三之义，顿居其两。” ——郑道之常戏称徐之才为“师公”，徐之才回答他，我既然是你的老师，也是你的父亲（一日为师，终身为父）。你称我“师公”，“师尚父”三义，我立马占了两义。 徐之才博闻强识，喜欢调侃，机警过人。 《献帝纪》：“卓既为太师，复欲称‘尚父’，以问蔡邕。” ——董卓做了太师，想别人称他为尚父，去征求蔡邕的意见。蔡邕说：“昔武王以姜太公为师，辅佐周室成就王业，所以天下尊称他为尚父。今您功德诚高，还须加把力，平定关东。”劝其缓称，董卓才作罢。 陈述二例后，钱钟书说： 刘向陈义，世降浸晦；词章家嗜奇避熟，取资对仗，偶一用之。 刘向揭示了“师尚父”三字的涵义，后世未昭，慢慢就模糊其意，不知所云了。但个别作诗之人喜欢避熟求奇，偶尔把“师尚父”拿来用于对仗。 例一： 如苏颂《三月二日奉诏赴西园曲宴席赋呈致政开府太师》第二首：“位冠三公师尚父，躬全五福寿康宁。” 三公，古代中央三种最高官衔的合称。周以太师、太傅、太保为三公。 五福，据《书经洪范》解：长寿——福寿绵长；富贵——钱财富足； 康宁——身健心宁；好德——仁善宽厚； 善终——安详离世。 此对仗佳妙，上联师尚父，下联寿康宁，位尊对寿长；人生夫复何求？！ 以“师”对“寿”、“尚父”对“康宁”可，以“师”对“寿”、“尚”对“康”、“父”对“宁”亦可。 例二： 白埏《湛渊静语》卷一：“有士人投启于真西山，以‘爵齿德’对‘师尚父’，馆客哂之。西山曰：‘谓可师、可尚、可父。’” 《湛渊静语》载：有士子拜访真西山（真西山：真德秀，号西山，南宋后期著名理学家，与魏了翁齐名，学者称其为“西山先生”），士子用“师尚父”对“爵齿德”，遭到西山宾客嗤笑，以为不通，西山纠正此客，说，“师尚父”，可师、可尚、可父，和“爵齿德”正好对仗。 何为“爵齿德”？ 孟子引曾子言“天下有达尊三：爵一，齿一，德一”，即：天下公认为尊贵的东西有三样：一个为爵位，一个为年龄，一个为道德。 而“师尚父”是：可“师”、可“尚”、可“父”。 可见，“师尚父”对“爵齿德”，旗鼓相当，不差累黍。 例三： 樊增祥《上翁尚书》第六首：“名德已高师尚父，闲情犹寄画书诗。” ——上联称德高，“师尚父”，下联言情闲，“画书诗”，上下联三个字均分别可对，锱铢相称。 古典诗词鉴赏和习作，需懂对仗，多识鱼鸟草木之名、经史子集之典大有助益。 二〇一九年九月五日 （注：篇中斜体字引自《管锥编-毛诗正义》第五十八则） 附录：《管锥编-毛诗正义》第五十八则 五八 大明· “师尚父 ” “维师尚父，时维鹰扬。”《传》：“师、大师也，尚父、可尚可父。”《正义》：“刘向《别录》云‘师之，尚之，父之，故曰师尚父，亦男子之美号。’”按《北齐书·徐之才传》：“郑道之常戏之才为‘师公’，之才曰：‘既为汝师，又为汝公，在三之义，顿居其两’”；即仿刘向之解。后来以“尚父”连称，如《三国志·魏书·董、二袁、刘传》裴注引《献帝纪》：“卓既为太师，复欲称‘尚父’，以问蔡邕。”刘向陈义，世降浸晦；词章家嗜奇避熟，取资对仗，偶一用之。如苏颂《苏魏公集》卷一一《三月二日奉诏赴西园曲宴席赋呈致政开府太师》第二首：“位冠三公师尚父，躬全五福寿康宁。”自注刘向云云(此诗凡四首，亦见张嵲《紫微集》卷七，乃四库馆臣沿袭《永乐大典》卷九一七《师》字误编)。白埏《湛渊静语》卷一：“有士人投启于真西山，以‘爵齿德’对‘师尚父’，馆客哂之。西山曰：‘谓可师、可尚、可父。’”樊增祥《樊山集》卷一九《上翁尚书》第六首：“名德已高师尚父，闲情犹寄画书诗。”自注或投真西山启云云，盖数典忘祖，不记有汉唐注疏矣。 |
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