如何对待自己的过错？古人一句话告诉你

唐代韩愈的《五箴》中有一句话“人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也”，其意是人最怕的就是不知道自己的过失，而知道自己错在哪里却不改，说明他是个没有勇气的人。

古人很注重改过。《周易》讲“见善则迁，有过则改”；宋李觏《易论第九》有云“过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也”，强调了知过改过的重要性；明袁了凡在《了凡四训》里，则结合自身经历和毕生学养，讲述了“知行合一”的改过之法。

“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”犯了过错，关键在于是否正确认识和对待过错、能否改过从善。古往今来，先贤之所以受人尊重，正因为他们有“闻过则喜”的高风亮节，“知过不讳”的坦荡胸襟，“改过不惮”的知耻后勇。知是改之始，改乃知之成，二者正向交互、相辅相成。对于我们来说，何以知过、如何思过、怎样改过，是衡量个人素质的重要标准。

何以知过？

有“过”不可怕，可怕的是不知觉。《礼记·中庸》中有云：“闻过而终礼”，即一个人明白了自己的过错，就会开始掌握行为规则，最终到达礼的境界。

何以知过？一曰“重自省”。《亢仓子·训道篇》说“君子检身，常若有过”，《荀子》说“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，圣贤们的“三省吾身”要义在于经常反躬自省、时时警诫自己。二曰“听他声”。他人的意见及建议，若能虚怀而纳之必能得其真、受其益。战国时齐王采纳邹忌之谏，“燕、赵、韩、魏皆朝于齐”；汉高祖刘邦一生纳谏不止，乃至逐鹿中原，建立起大汉王朝；唐太宗秉持“君有违失，臣须直言”的态度，屡屡支持并听取魏征的直谏，为“贞观之治”打下坚实基础。反观之，西周厉王对召公“防民之口甚于防川”的规劝无动于衷，凡议论其过失者立杀不赦，最终失国；吴王夫差不听子胥之言，允许越国求和并下令撤兵，直到被“三千越甲”所破之时，方才自悔不已。

如何思过

“过而不思，其过愈显；过而思之，思而改之，善莫大焉。”思过是对自身的一种审视，是不断纠正自我、完善自我的必经过程。

如何思过？悔悟为第一阶段。“悔者，善之端也，诚之复也。”有了悔意，方能转化为改过迁善的行动。清人郭琇任吴江县令时，上司余国柱是个巨贪，他也没能抵挡住一些诱惑。后来新任上司汤斌到职后，着手整治官场贪腐之风，对郭琇的行为严加斥责，使其无地自容，悔恨不已。郭琇痛定思痛，和衙役一起挑来清水，把县衙大堂冲刷得干干净净，并贴出告示：从前的郭琇已经死了，现在的知县是另一个郭琇。从此，郭琇不仅自己清廉自守，而且还成了“打虎英雄”，被称为“铁面御史”。知耻羞愧，是郭琇“洗屋雪耻”的先决条件。

思过还须明理。深刻剖析发生问题的原因，形成内心深处的清醒和下一步改正的方向，是思过的另一阶段。

如何改过

知过、思过，更要有改过之行，如此方为天下之大勇。王阳明心学有言：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”春秋时，晋灵公无道，滥杀无辜，臣下士季对他进谏。灵公当即表示：“我知过了，一定要改。”遗憾的是，晋灵公未能真正改过，残暴依旧，最终被臣下刺杀。

若是真心改过，务须即知即改、立行立改，绝不能藏着掖着、捂着盖着、虚着飘着、慢着耗着，最后“讳疾忌医”“病入膏肓”。一年，明朝宰相徐阶担任浙江省主考官，阅卷中间发现一名士子在八股文中用了“颜苦孔之卓”这个典，他百思不得其出处，遂批上“杜撰”“置四等”。当时，凡卷子上有主考的不佳评语，考生照例要到堂上“领责”。这位士子捧着卷子上去，为自己申辩：“大宗师见教诚当，但此语出《扬子法言》，实非生员杜撰也。”徐阶连忙从太师椅上站起来，应声云：“本道侥幸太早，未尝学问，今承教多矣！”然后“改置一等”。

有一则深藏寓意的竹篙与竹笛的对话，值得我们深思。一根晾衣服的竹篙愤愤不平地对竹笛抱怨说：“你我本是同宗，以前生活在同一片竹林，可是如今境遇居然有如此大的差别，我每天遭受日晒雨淋，遍体鳞伤，一文不值；而你每天沉浸在音乐中，外表优美，价值过百、上千，甚至连城……”竹笛回答说：“你从竹林出来成为一根晾衣杆，仅仅承受了一刀，而我呢？为了被打造成一支音色完美的笛子，得经受千刀万剐”。

改过是一个长期、动态、持久的过程，还是一种“千刀万剐”的锤炼，坚持不懈地与已经发生或可能发生在自己身上的问题和错误作坚决地斗争。只有这样，我们才能不断提升自己、净化自己、完善自己，成为吹奏悠扬旋律的竹笛。

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