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换一种视角来理解文化属性这个词。 可以把文化简单理解为，一个群体信以为真的信念。而选择的视角就是生产力与生产关系的维度。 01 农业文化王庙村本身是典型的还以农业文明为主，种大田，种果树。虽然时代在发展，已经进入到工业文明，但是王庙村本身已经落后于时代。 这个背后是一种什么样的文化呢？ 就是一种典型的农业文化下的产物。农业社会的特点就是「基本」静止的社会和稳定的分工。 如果把王庙村作为一个农业文化下的样本，就会发现，其整个劳动生产率的提升处于一种停滞的状态。 所有的种植和采摘基本上还是靠人力为主。或者只是非常简单的机械。由于土地少，想要跟东北一样上大规模的播种和采摘机器根本不可能。 在这种低生产率以及农产品作为原材料的水平下，收入微薄基本上就是一个必然的结果。 基于这种低生产率条件下的生产关系，千百年来其实并没有太大的改变，就是附庸能掌握生产资料的「救世主」身上。 因为农业的另一个特点，就是本身的抗风险性太差，可能今年多下雨就是涝灾，不下雨就是旱灾，本来收入就少，一旦发生灾害，往往就是毁灭性的。 所以，丁元英的策略，并不是想着怎么多帮着王庙村的农民卖农产品。电视剧《天道》里把村子放到了有苹果、花生的地方。 这种策略，没准确实能增收，但是却无助于从根本上改变王庙村的困境。 02 工业文化工业文化最大的特点，就是生产力的极大提升，生产效率的极速跃迁。 工厂意味着什么呢？ 意味着不再需要靠天吃饭。依靠的是市场需求。人的自主性出现了巨大的提升。要知道在农业文化，即使天气预报的预测越来越准确，但是对于农田来说，你知道了，能做的也很少。 明天告诉你霜降，对于农户来说能做什么？提前在果园点烟。 明天告诉你冰雹呢？拉一个大网把果园全部罩起来。 如果发大水呢？无能为力。 但是工业文化，透过动力源的不断更新，挣脱了自然的束缚，从而可以快马加鞭。 丁元英把音响生产引入到王庙村，虽然只是打磨一个机箱。他们就会发现一个很重要的现象，就是可以自己掌控生产进度，以及面临一线的市场进行调整。 什么意思呢？ 在农业文化中，什么时候播种，什么时候收是有自然规律的。虽然无数人在研究如何尽可能打破这个自然规律，最好今天播，明天收。就算真的有了这种突破，估计也会被大众骂的狗血喷头。你敢吃嘛。 而工业文化中，你可以自己掌握这个进度。丁元英为什么说这是一种扶贫？因为王庙村的冷启动生产，全靠格律诗的销量本身来拉动。如果没有销量，王庙村这个架子倒掉就是分分钟的事情。 但是如果有销量，那么这个架子也会随着未来的发展，持续扩大。这里的天花板取决于，市场对于音响的需求。 所以，简单来说，农业文化一个是有天花板，抵抗风险的水平及其弱小，只能依赖于「救世主」的庇护，工业文化是没有天花板的，所以经济的增速才如此的吓人，其依赖的市场，而不是某个权力的庇护。 丁元英只是出手，把这帮生存在农业文化中的人，带到了工业文化当中而已。但是这种剧烈的变动，也足以产生对于原有文化的震撼。 在历史上每次生产力变化，都会带来生产关系的强大冲突，会引发巨大的争议。 比如，在西方工业革命带来的一个非常尖锐的社会问题，就是到底能不能雇佣童工。要知道在农业文化是从来没在乎过这个事情的。 自己的孩子在家里种地，下地干活，上山放牛，天经地义。 当把这种农业文化的观念带到工业文化，就产生了巨大的冲突。由于童工比较便宜，往往给的待遇和薪资都很少。工厂老板喜欢雇佣童工。但是这种压榨行为，违背了基本的伦理道德。在当时的社会上引发了巨大的争议。 后来才出法规，禁止雇佣童工。 想想《遥远的救世主》中，描写的王庙村里打磨音箱的那个小女孩。 是不是会有更深的感悟？ 这个小说其实也是从侧面来印证，从农业文化转向工业文化过程中曾经出现过的问题。 总结：可以把文化简单理解为一个群体信以为真的信念。这种信念的背景必然来自于其生产力水平。注意，不是财富水平。 要知道有些石油国家通过贩卖资源变得很有钱，但是其观念依然停留在上古时代。 而这里的冲突点就在于农业文化和工业文化的冲突。 农业文化生产力低下，抗自然风险能力极低，只能依赖于「救世主」的庇护。 工业文化则生产力持续提升，挣脱了自然的束缚，其依赖的是市场需求。 这就是背后不以人意志为转移的规律。 我是李撒欢，一个追随丁元英精神的学徒，用理性发动对基因和模因的叛乱。 |
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