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中国通史 第四十八集 吐蕃兴衰（3） 金城公主的行程也在继续，她没有因为吐蕃复杂的政治形势而退缩，她要完成的一位大唐公主的神圣使命，相比于文成公主与松赞干布，金城公主并没有留下美好爱情故事，但她所做出的贡献，同样巨大且意义深远。唐蕃联姻，会给赞普强大的力量支持，会消除战争，实现吐蕃中兴，让雪域人民过上稳定的生活，在布达拉宫的这幅壁画上，描绘了金城公主当年入藏之前，唐朝皇帝赐给她一面镜子的情形，在壁画中，仿佛能够听到临行前，唐朝皇帝对金城公主的殷切叮咛。金城公主与赤德祖赞的和亲，进一步加深了中原文化与西藏文化的交流和影响，赤德祖赞在给唐玄宗的上书中就说，外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂合同为一家，天下百姓普皆安乐，汉藏一家成为双方共同的期待。 文成公主和藏王走了之后，藏族人担心那个佛像会受到破坏，把等身佛像藏到藏佛洞里边60年，最后，金城公主才把它从这里请出来，这位公主非常的高瞻远瞩，她知道将来有，因为世界的有些东西是变化无常，今天我们和好了，为什么，因为她来了，但是她走了以后，还是不能保证，所以为了便与这个佛像不要再受到破坏或者藏起来，她有一个非常好的建议是把这个佛像供在大昭寺。 真正使佛教在吐蕃广泛传播的是赞普赤松德赞，很多藏文史籍记载，赤松德赞是金城公主的儿子，在赤松德赞即为之初，权力还掌握在信奉苯教的大臣之手，吐蕃社会的反佛势力依然很大，甚至连大昭寺小昭寺都被改为屠宰作坊，这一些信佛大臣的支持下，赤松德赞严惩反佛大臣，并采取了一系列有力的措施来推行佛教。赤松德赞迎区莲花生大师，寂护论师等天竺汉地高僧入藏弘法，在他的主持下，吐蕃修建的桑耶寺，这是吐蕃史上第一座正规寺院。赤松德赞颁布兴佛诏书，并挑选贵族子弟出家为僧，这也是吐蕃正式出现佛教僧人的开始，他赐给每位僧人三户属名作为供养，这就是三户养僧制。 赤松德赞下令举行了一场佛教与苯教的公开辩论，以决胜败，辩论的结果是苯教失败，赤松德赞当即宣布自己信奉佛教，一部分苯教改信佛教，其他人则逃往了边远地区隐居。在佛教取得了对本教的胜利之后，佛教内部的矛盾斗争也基本得到解决，佛教开始发展起来。赤松德赞在吐蕃史上的作用和地位，堪与松赞干布相提并论，在他长达43年的统治时期，吐蕃继续扩张，形成一个强大的多部族帝国。 在赤松德赞即位的第一年，即公元755年，安史之乱爆发了，这场历时七年零两个月的叛乱，给唐王朝的统治造成了极为沉重的打击，而正积极开拓的吐蕃同步则觅到了意外的良机，为了平定叛乱，唐王朝将防备吐蕃的边防主力调回中原，这使河西、陇右军备空虚，吐蕃趁虚而入。到安史之乱平定时，唐朝的陇右之地已全部被吐蕃占领。公元763年10月，20万大军长驱直入，占领长安，长安城被洗劫一空，他们甚至还拥立了一个傀儡皇帝，唐军发起有力反击，迫使吐蕃军队在十五天之后推出长安。 此后吐蕃军队掉头西征，占领西域、河西走廊广大地区，吐蕃人追求了一个半世纪的目的终于达到了。据统计，吐蕃总共占领了唐朝50余州150余县，控制人口达160多万。面对吐蕃咄咄逼人的进攻态势，唐王朝宰相李泌提出了北合回纥，南通南诏的遏制吐蕃计划，并得以成功实施，南诏是由唐朝乌蛮、白蛮等少数民族建立起来的的一个地方政权，公元738年，唐玄宗册封地域最南的蒙舍诏首领皮逻阁为云南王，使之归顺大唐。然而，其子阁罗凤继位后宣布脱离唐朝，归附吐蕃，由于吐蕃对南诏一直横征暴敛，南诏苦不堪言，唐王朝宰相李泌的计划，使南诏顺利归唐，南诏归唐之后，吐蕃大规模的扩张之势有所减弱，双方再度和谈。
唐穆宗长庆元年（公元821年），唐朝与吐蕃双方进行了最后一次会盟，盟文被碑刻石立碑，当时共立三碑，一碑立于长安，一碑立于逻些，还有一碑立于唐蕃交界之地。如今只有拉萨这座唐蕃会盟碑依然矗立在大昭寺前，会盟碑上的盟文声名，这次会盟的目的是，商议社稷如一，使唐蕃再续慈亲之情，重申邻好之意，盟文再次肯定了双方划定的边界，商定了双方用以沟通的驿递线路，并规定了其它和平措施。
赤松德赞去世后，朗达玛在一些反佛大臣的拥立下，登上了赞普之位，朗达玛推行激烈的毁佛政策，以至于招来杀身之祸，公元842年，朗达玛遇刺身亡，这位给吐蕃带来血雨腥风的暴虐统治者，成为吐蕃最后一位赞普，在朗达玛去世后，吐蕃陷入长达400余年的分裂割据局面，直到蒙元时期，西藏地区才又一次汇入中国统一的洪流。 |
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