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人性本善或人性本恶，都是一个争论不休的话题。善与恶是什么样的，什么是善什么是恶。急人所急，为人着想，与人为善，有礼貌帮助人讲信用等等是善的。恶呢是伤害他人的身体或利益，欺骗、盗窃、不讲信用，不计方法后果地追求自己利益，对人恶语相向，让别人难受伤心等等是为恶。在中国古代文献中，《周易，大有》有“君子以遏恶扬善”之语，意为有学识、修养的人应制止不道德的行为，发扬道德的行为。在希腊语和拉丁文中，“善”从“勇敢”一词变化而来;“恶”则从“懦弱”引申而来。善与恶是对立统一的关系，它们相比较而存在，相斗争而发展。在中国伦理学思想史上，关于善恶的起源往往是和人性问题的论述联系在一起的。而在善恶标准上则与“义”、“利”之争有密切关系，孔子、孟子等认为行为的善恶，主要以是否合于“义”为标准;而功利论者则认为善恶的标准，主要看它是有利还是有害。《道德经》曰：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，前后相随。”世间有所谓的艰难，就有所谓的简单；有长的对比，才有短的出现；有所谓的小人行为，就能看到高大的君子行径。如果没有恶的出现，也突出不了善的行为。 所以没有绝对的好，也不是绝对的坏，而是在某种情况下，某种行为更加适合社会大众而已。如果一个人，看似是小人行为，而对方也同样针锋相对，那就是没有君子与小人之分了，可能同样是小人，或同样是君子。 
有一次，颜回和子贡为孔夫子和同学们煮粥，子贡有事出去，扭头恰巧看见颜回盛了一勺粥往嘴里送。子贡虽然不高兴，也没有当面问，而是告诉了孔子。孔子便叫颜回来身边，对颜回说：“我前几天梦到祖先，想必是在护佑我们，粥做好之后，我准备先祭祀祖先。”颜回听了，恭敬地对孔夫子说：“这粥已经不可以祭祀了。因为方才煮粥的时候，房顶的灰落到粥里，弟子便用勺子舀出来准备倒掉，又觉得可惜，就自己吃了。”“有时候亲眼看见的，也未必就是事实的本质。”孔子总结道。没有绝对的好或坏，也不可以因为做了好事，而妄求一定平安，只要心存善念，言行就不会有太大偏差。善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。 善人可以作为恶人的老师，恶人可以作为善人的借鉴。如果一个人不尊重自己的老师，不珍惜他的借鉴。即使有再大的智慧，也是处在迷雾中，不能称其为有智慧的人。 有时，人会为了自己的一句谎言，今生永远不得安宁，甚至做更多的错事来掩盖；有时，人会为了他人的生命而放弃自己的生命，不是为了荣誉和利益，哪怕是萍水相逢。善的代价可能是自己的全部，甚至是自己最宝贵的生命；恶，有时甚至可能是一句话语，一个眼神，可能会让另一个生命走向终结。
社会发展到今天，人与人的距离不是越来越近，而是越来越远。每个人都应当学会变成一个独立的个体，能够自我引导。当一个人能够自我引导，内心必然波澜壮阔，一日千里，万般自在。而善恶自在方寸之间。善是善，恶是恶，并不是，如果人世间全是善，那么人世间就没有善，恶也是同样的，佛说，牺牲一人之性命，而换众生之性命有何不可？那对牺牲的人来说，佛是恶的，而对众人来说，佛是善的，其实，人世间是没有善与恶的，那只是人心罢了。善恶常在一念之间。一切恶念、恶言、恶行，对于自己和他人都是地狱；一切善念、善言、善举对于自己和他人都是天堂。如果人人都能弃恶从善，即使是地狱也能成为天堂。
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