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儒家八派是指先秦时期儒家内部分化而形成的八个学派。孔子一生长期传道授业，广收学徒，遂有“弟子三千，贤人七十二”的美誉。由于孔子生前言论思想及其著述繁多，其思想学说体系涉及范围又相当广泛，而其弟子对孔子言论和思想的记录及理解又不尽相同，难免出现分歧。所以孔子仙逝之后，孔门弟子逐渐分化，遂各立门户。在战国中后期，儒学在成为“显学”的同时，儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家“八派”之说，最早出自于韩非子的《显学》篇，提出有子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。 子张之儒 子张名颛孙师，字子张，是孔子的得意门生之一。曾跟随孔子周游列国，以办事勇武著称，同时是孔门弟子中忠信的楷模，孔子死后，子张自立门户，广收门徒。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献，子张之儒位列儒家八派之首。 在《论语·子张》中记载，子张之儒在伦理道德方面，明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”；提倡“士见危致命，见得思义”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”的理想人格。荀子严厉批评子张之儒为“贱儒”，却未说明其缘由。由于子张之儒在生活上不拘于小节，不讲求外表礼仪，随和从俗，与墨家观点有相通之处， 可能后世墨家学说的创立受子张之儒的影响。 子思之儒 子思名孔伋，字子思，孔子之孙。子思受业于孔子门生曾参，孔子的思想学说由曾参传于子思，子思门人再传孟子，所以后人把子思之学和孟氏之学合称思孟学派，所以子思之儒在孔孟儒学传承中居于重要地位。 汉唐儒者如郑玄、孔颖达等人认为《小戴礼记》中的《中庸》即为子思所作。《中庸》篇幅不长，却反映了子思“致中和”的一整套理论，以“天人合一”为前提，通过倡导“尊德性”和“道问学”，极力把人与外在社会的矛盾通过“反求诸己”，转移为自身的“内省”和“慎独”，为儒家的伦理学提供了理论依据，使其更完备，系统，和富有哲理性。同时子思之儒以“中庸”为理论基石，把儒家道德范畴的“诚”提高到了世界本源的地位，这一理论对宋明理学中的“心性”之学影响深远。 颜氏之儒 是战国时期以孔子弟子颜回为代表的儒家八派之一。这一学派未有典籍存世。颜回是孔子最得意的门生，被孔子及后世列为“四科”中“德行”之首。由于其早殇，未留下传世之作。 据《论语·述而》推知，颜回及其学派素以德行著称，最主要的特点是：安贫乐道，能够践行孔子的仁德思想。这种道德精神便成为后世宋明理学家所追求的“孔颜乐处”。其思想与孔子的思想基本一致。 孔门后进弟子中最长寿者曾参在同门诸友中独尊颜回，受颜氏之儒的影响，在道德修养上注重内省与力行，在颜回死后，代为教育颜氏弟子。先秦道家中的庄周学派也从颜氏之儒“有若无，实若虚”的谦虚之德中营造道家消极避世的“无我之境”。由于后世遂认为颜回独得孔学真传，颜氏之儒自然成为孔子学说真正继承者。 孟氏之儒 孟氏之儒以战国中期的孟子为代表，他发展了孔子的“仁”学思想，提出了“人性本善”的理论，以及实施“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等。孟子成为仅次于孔子的一代儒学宗师。 司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中指出孟子早年受业于子思门人门下，荀子在《非十二子》中讲道：子思唱之，孟轲和之。同时指出孟子的《五行说》正是对子思“诚”思想的继承和发展。可见孟氏之儒与子思之儒确为一系。子思之儒的继承者墨守陈规，缺乏创造，孟氏之儒成为真正发展子思思想的学派。 漆雕氏之儒 战国时期以孔子弟子漆雕开为代表的儒家八派之一。漆雕开在孔门弟子中以德行著称，同时由于他刚正不阿，有“勇者不惧”的美誉。漆雕开发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说，提出人性有善有恶，遂提出“天理”、“人欲”等观念，形成了人性论。著有《漆雕子》十三篇，现已佚失。 从《史记》有关漆雕氏记载，可以观其大概。韩非子称：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于藏获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”据此看出，漆雕开属孔门弟子中任侠一派，好勇武。宓子贱、世硕，公孙尼子都是这一派的主要成员。此外《孟子·公孙丑上》中称善于“养勇”的北宫黝，也属于漆雕氏一派。《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明漆雕氏之儒学术成果丰硕。 孙氏之儒 战国晚期以荀子为代表的儒家八派之一。荀子是继孔子之后儒学的又一集大成者，他继承了孔子的治学传统，批判性地总结了在他之前各派学说。政治上发展了孔子的“礼学”，提倡礼法兼治，王霸并用；哲学观上主张“天人相分”、“制天命而用之”的朴素唯物论；人性上提出了“人之性恶，其善者伪也”的性恶论；同时强调后天学习重要性的教育论。 孙氏之儒中除了传承荀子儒学精要的弟子之外，最有名的是韩非和李斯，但是二人已经突破了儒家学派的学术范畴，成为法家创世的代表人物。 仲良氏之儒 战国儒家八派中不能考证的一派。据学者郭沫若研究推测，“仲良氏之儒”或许是《孟子·滕文公上》中所讲的陈良一派。陈良有陈相，陈辛等弟子，后来陈良一派因慕农家许行的学说，受到孟子的严厉斥责。同时据今人陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所记载的仲梁子一派，东汉郑玄在《礼记》注释中说其为鲁人。同时《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》出自子夏之学，所以这一派可能兼有曾参、子夏两家之学。 乐正氏之儒 战国儒家八派中亦不可考证的一派。根据学者郭沫若研究推测，“乐正氏之儒”可能是孟子弟子乐正克所创，因此当属“孟氏之儒”。又据陈奇猷于校注《韩非子集释·显学》中提到，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。 儒墨显学 儒墨显学是指先秦时期分别以孔子和墨子为代表的儒墨两家极富影响力的学派。
在有关如何对待宗法制度和礼乐文化问题上两学派曾产生一系列的争论。墨家主张“兼以易别”，即以平等的无差别的爱去代替墨家所提倡的区别亲疏厚薄的亲亲之爱。孟子批评说：“墨氏兼爱，是无父也”，认为如果按照墨家的主张去做，一定会从根本上否定家庭制中的父子关系。墨家主张“节用”、“节葬”、“非乐”，反对奢侈浪费、厚行丧葬、繁饰礼乐的风俗。荀子批评说：“墨子有见于齐，无见于畸”，认为墨子只看重功利性的一面而不明白文化的功用，只片面强调社会的平均、平等，而抹杀了尊卑贵贱的等级差别。 儒墨两家是先秦最早形成的两个学派之一，两派的论辩揭开了先秦时期百家争鸣的序幕，其思想内容影响极为深远。西汉武帝以后，儒家取得了独尊的地位，而墨家作为一个学派却逐渐退出了历史舞台。
孔门“四科十哲”
孔门十哲是指孔子最得意的十位门生，也是孔子儒学最优秀的继承者。有子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。
孔子按德行、政事、言语、文学四个方面来品评十大弟子，又称四科。
德行科：子渊、子骞、伯牛、仲弓
政事科：子有、子路
言语科：子我、子贡 文学科： 子游、子夏 四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒学经典著作。四书是指《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；五经是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。南宋著名理学大师朱熹将“四书”和“五经”合称《四书五经》，《四书五经》是南宋以后研究儒学的基本书目，也是儒生的必读科目。 《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，相传是由孔子弟子编纂而成，成书于春秋战国之际。全书共20篇，内容包含人伦、道德、政治、教育等方面，是儒学最主要的经典。是语录体散文的典范。
《孟子》是记录孟子言论的一部书。相传是由孟子高足万章、公孙丑加以编订成书的，成书于战国中期。内容主要涉及孟子的处世观点、治国理念和社会思想等。体裁和《论语》相同，同时是四书中篇幅最长，内容最为翔实的一本书，有三万五千多字。
《大学》原为《礼记》中第四十二篇。相传为孔子弟子曾参所作，南宋朱熹以其为“孔氏之遗书而初学入德之门也”，遂将从《礼记》中抽取出来，并将其列为“四书”之首。内容主要讲德行，以诚字贯穿全书。 《中庸》原为《礼记》第三十一篇。相传为孔子之孙子思所著。北宋程颐以其为“孔门传授心法之书”极力推崇。南宋朱熹在为其做注的《中庸章句》中，将《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录先秦诗歌305篇。内容包含周代社会生活的各个方面，根据所配乐曲的性质分为风、雅、颂三种风格。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传，故又称“毛诗”。
《尚书》意为“上古之书”，是我国古代的一部多体裁文献汇编，也是我国现存最早的史书。汉儒奉之为经典，故又称《书经》。《尚书》内容包含夏、商、周三代时期的历史事件和追述文章。后世传有《今文尚书》和《古文尚书》，现存版本中真伪参半。 《仪礼》相传为孔子及其弟子所作，成书于春秋战国时期，和《周礼》、《礼记》合称“三礼”，是一部儒家思想的文献汇编，以记叙文的形式写成，内容主要论述先秦的礼制，涉及到政治、法律、道德、哲学、天文、历法等方面，汇集了先秦时期的政治、哲学和伦理思想。
《周易》即周代之易，是中国传统文化典籍的代表，被誉为诸经之首，三玄之一。相传为孔子所作，古时用来占卜、祭祀的工具书，内容以阴阳、五行、八卦包罗万象，主要涉及天文、地理、风俗等知识，与现代的风水学，预测学等相关联。
《春秋》是先秦时代各国史书的统称，后世仅传有鲁国史官左氏所著的《春秋》，相传经过孔子整理、修订，遂成为儒家的经典之一。《春秋》是我国最早的编年体史书，最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”，在文学和历史学上都产生了深远的影响。
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