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“利奇马”前脚刚走，“罗莎”就来了...... 这一段时间，整个沿海地区都不太平静，多个台风生成不算，还有“双台风”“三台风”共舞，其中今年来最强“双台风”组合9号“利奇马”和10号“罗莎”更是大家留下了深刻的印象。尤其是被赋予“风王”称号的9号利奇马，在10日以超强台风登陆以后给我国造成的风雨影响堪比洒水车。过去一个星期“利奇马”一路北上，给东北部沿海带来了狂风暴雨......
《飓风二绝句 其一》 宋代： 李纲 自从岭海入闽中，乃始今朝识飓风。 南极只愁天柱折，兰台休更论雌雄。 每到台风季，不讲任何道理的台风总会在沿海地区肆虐一番，所到之处无不是满目疮痍，留下一片狼藉。好在近些年我们的科技水平已经相对发达，能较为准确的预知台风的动向，把各项损失降到最低。但台风在历史上从来不是个新鲜事物，今人可以预知即将到来的恶劣气候，并提前做好准备，那么在古代，我们的古人又是如何与台风作斗争的？
风王“利奇马”一名由越南提供，意为一种水果，在我国被称为“鸡蛋果” 在中国古代很长一段时间，台风并不叫台风，而叫飓风。虽然按如今世界气象组织定义，台风和飓风并不相同：在北太平洋西部、国际日期变更线以西发生的热带气旋称为台风；而在大西洋或北太平洋东部的热带气旋则称为飓风。但在我国志书上如果看到“飓风”那便是台风了，到清代也有“飚风”之称，1956年之后才有了正式的“台风”这一称呼。 我们的古人很早便对自然界有着非常细致的观察，其中看不见摸不着的“风”也是他们观察的重要部分。《吕氏春秋·有始览》中就有关于“八风”的形象描绘：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”说明两千多年前对风的观测已相当细致。熏风是温暖之意，巨风则与飓风相通。
南朝刘宋时期沈怀远在《南越志》中解释台风：“熙安多飓风，飓者，四方之风也；一曰惧风，言怖惧也，常以六七月兴。”到了九世纪《岭南异物志》，人们知道了台风到来前会出现一种特别的风，称“炼风”，唐郑熊撰《番禺杂记》对“炼风”描述更为具体：“飓风将发，有微风细雨，先缓后急，谓之炼风。” 而宋人编撰的《太平御览》对台风的解释与《南岳志》的解释大致相同，称飓风就是具四方之风。这就是古人观测到台风在移动过程中不断发生风向的转变，因此有四方之说。在《旧唐书》中，最早记录了我国的台风灾害，被记录的台风灾害发生在816年9月广西容县，“戊申，容州奏飓风毁州城”。被后人尊为“唐宋八大家”之首的韩愈就亲身经历过唐朝的台风。
因为韩愈在唐朝廷任职期间曾将两度被贬官于岭南，一次在如今的广东省清远市阳山县，一次在如今的广东省广州市附近，因此韩愈本人亲历过好几次台风，所以韩愈写了好几篇记录台风的诗歌。在韩愈笔下，台风具有声音巨大、暴雨雷霆、风力极大、引发海潮等等特征，正如他所写的诗句“飓起最可畏”那样，在韩愈眼中，台风的破坏力可以说非常吓人。
南宋 马远《水图卷》局部 下同 唐宋八大家中的另一位，苏轼也曾深受台风侵袭的袭扰。生性乐观豁达的苏轼在台风面前也不再淡定如往常，他辗转难眠又挪床又占卜，一副听天由命的态度。事后，苏轼写下《飓风赋》，记录了一次真实的宋朝台风来袭： “少焉，排户破牖，殒瓦擗屋。礧击巨石，揉拔乔木。势翻渤澥，响振坤轴。疑屏翳之赫怒，执阳侯而将戮。鼓千尺之涛澜，襄百仞之陵谷。吞泥沙于一卷，落崩崖于再触。列万马而并骛，会千车而争逐。虎豹慑骇，鲸鲵犇蹙。类钜鹿之战，殷声呼之动地；似昆阳之役，举百万于一覆。予亦为之股栗毛耸，索气侧足。夜拊榻而九徙，昼命龟而三卜。盖三日而后息也。”
《飓风赋》是苏轼对于亲历台风的描绘，其内容形象生动且逼真，不是亲身经历过是断然写不出的。《飓风赋》里面写道：“少焉,排户破牖,殒瓦擗屋。”这什么意思？基本可以翻译为说时迟，那时快，只见风雨大作！狂风推开门扉、打破窗户！屋顶的瓦片噼里啪啦往下掉！从破开的屋顶掉进屋里...... 之后又言：“类钜鹿之战，殷声呼之动地；似昆阳之役，举百万于一覆。予亦为之股栗毛耸，索气侧足。夜拊榻而九徙，昼命龟而三卜”。那台风的动静像巨鹿之战，呼声惊天动地，又似昆阳之役，举百万之兵毁于一旦！我为之毛骨悚然，寒气袭人！夜晚九次挪动床铺，一日内三次用龟甲占卜未来 ...... 寥寥数语，咱们的大文豪苏轼充分表达了那天台风来临时候恐怖的景象，以及内心的惶恐。
除此之外，许多我们熟知的文人都曾写下关于台风的诗句。柳宗元的《岭南江行》描写飓风：“射工巧伺游人影，飓母偏惊旅客船”；顾况的《送从兄使新罗》：“飓风晴汩起，阴火暝潜烧”；元稹《送崔侍御之岭南二十韵》：“飓风狂浩浩，韶石峻崭崭”。至宋代，陆游的《治心》：“秋毫作其间，有若海飓风。飓风孰能止，三日力自穷；我徐蹑其後，杲杲日出东。”；蒋捷《水龙吟》：“君毋去此，飓风将起，天微黄些。”
由此可见，台风的威胁是让历朝历代人都心有余悸的。宋末马端临《文献通考》中记载：“温州大风，海涛流溢沿江民庐、盐场，覆舟溺死者二万馀人，江滨骼尚七千馀人。”历代的史志中，多次记载了台风登陆的现象，每次都死伤惨重，动辄数万人。在台风海啸之后，由于古代医疗条件差，加上海水倒灌造成土地盐渍化，庄稼无法成活，往往还会爆发瘟疫和饥荒，让手无寸铁的老百姓毫无招架之力。 即使是叱咤风云的大人物，在台风面前也无可奈何。公元1274年和1281年，元朝皇帝忽必烈前后两次发动对日本的战争，但战争过程中都或多或少受到了台风影响，导致战争失败。公元1274年，元世祖忽必烈大战日本，强台风袭击了正停泊在日本博多湾的忽必烈舰队，900艘战舰沉没大半，死亡失踪人数高达1万3千人。忽必烈并不甘心，又于公元1281年发动第二次元日战争，跟第一次一样，元军联合高丽人夺取了壹岐岛，而后向九州进发。在经历“博多港之战”后，元军被赶回了船上。
《元史》这样记载战争结局，“败卒于阊脱归，言：官军六月入海，七月至平壶岛，移五龙山。八月一日，风破舟”。《元史》并没有提到台风，但是指出遇到大风。《元史》还记载：“八月，诸将未见敌，丧全师以还，乃言：至日本，欲攻太宰府，暴风破舟，犹欲议战，万户厉德彪、招讨王国佐、水手总管陆文政等不听节制，辄逃去。”这次战争中，忽必烈的舰队里4400艘战舰沉没大半，14万大军仅3万人生还，损失极为惨重。
粗略换算一下，这次台风袭击元军船队应该发生在1281年9月，从现有的台风资料来看，正是台风影响中国、韩国和日本的盛季。在日本的史籍中明确记载元军遭遇台风的经过，甚至认为台风是“神风”，保佑了日本。在日本人1916年编写的一本关于此次事件的书中记载着元朝军队遭遇的是台风（Taifu）。值得指出的是，在元朝的时候日本人没有台风的说法，但是在1916年编写此书的时候，“颱”或者“颱風”已经从中国传播到日本。而这一说叫法是在清中期提出的。 明末清初，之前“飓风”的定义逐渐转向“台风”。据清康熙二十四年时任台湾诸罗知县季麒光所作《风殿说》载：“正、二、三、四月发者为飓，五、六、七、八月发者为颱 。颱甚于飓，而飓急于颱 。……船在洋中，遇颱则难甚，盖飓散而颱聚故也。”王士慎《香祖笔记》：“台湾风信与他海殊异，风大而烈者为飓，又甚者为颱。飓倏发倏止，颱常连日夜不止。”之后，“颱风”简化为“台风”。
现在预测台风的技术已经非常先进，但有时我们还是难逃台风的侵扰。那么古人在没有雷达，没有卫星的情况下是如何进行台风预测的呢？聪明的古人会根据一些天象和物象等地方性征兆来预测台风，并在需要的时候及时进行防台措施。总结为四个字：细心观察。
首先观察天象。唐朝时期，黄子发的《相雨书》通过观云、察日、看星来推测风雨。而刘恂则在《岭表录异》里直接记载了预测台风的方法：“南海秋夏间，或云物惨然，则见其晕如虹，长六七尺，比候则飓风必发，故呼为飓母。忽见震雷，则飓风不作矣。”闵粤沿海渔民中流传一句谚语“断虹现，天要变”，当天空在黄昏左右出现断虹，即弧形水虹时，就预示着台风即将来临。 晚清施鸿保《闽杂记》在书中写道：“每当台风来临前夕，必定会有鱼形云在空中漂浮。若云色为白，则预兆台风来势缓和；若云色呈黑，那么台风势必凶猛。” 当高云出现后，云层渐密渐低，常有骤雨忽落忽停，这也是台风接近的预兆。
其次观察动物。《水经》曰：“海鳅鱼，长数千里，穴居海底。入穴则海水为潮，出穴则水潮退。出入有节，故潮水有期。海水将潮及天将雨，毛皆起;潮还天晴，毛则伏。常千里外知海潮也”。古人通过利用动物的某些敏感特性及其反常举动来预测台风天气，鱼类上浮、四散流窜，海鸟成群着陆不肯离去等等现象也都是台风发生的一个预兆。
当然，提前做好相应的预防措施也是很有必要的。具体来说，应对台风的主要方法包括修筑海堤和植树造林两种。据《海康县志·舆图志》记载，雷州城东是一篇旷野，知府伍士望将旧土笼加筑高大，上面种上榕树，数年便成了一片蓊蓊郁郁的树林。所谓土笼，实际上是在竹笼李装上土石制成的防御性堤岸。种植榕树不仅可以加固堤岸，更重要的在于能够大大降低台风侵袭时的风速。 珠三角地区极为有特色的“蚝壳墙”更是先人为了抗击台风发明出的独特建筑。在那里流传着一个说法：千年砖，万年蚝。墙体中的蚝壳差不多都是以约45度的角度排列的，这样对多雨天气的岭南来说足够泄水了。砌墙时，生蚝壳拌上黄泥、红糖、蒸熟的糯米，一层层堆砌起来，不仅具有隔音效果，而且冬暖夏凉，坚固耐用，更重要的是可以抵御八级台风。如今还安存的蚝壳墙许多建于明朝，已经度过了600多年的岁月，依然完好如初。
面对大自然，人类固然是渺小的。千百年来，我们一次次遇到台风的侵扰，但我们从未退缩，而是在一次次失败的教训中总结经验，与之抗争到底。天灾也固然可怕，但却从未磨灭我们民族的生存意志。在苦难中薪火相传的华夏儿女，将祖先留下的与自然抗争的宝贵经验继承并不断发扬，而这正是文明最闪光的地方。 温馨提示 遇到台风如何避险
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