 一个村庄，一座古镇，一座古城，一个地区或一片地域，总有各自不同的民俗文化或民族地域文化特征，其民俗文化本身的内涵就是该地区人民留下的历史印记。印记，因你而成为一种习俗，因你而成为一种文化，延续传承成百上千年之后，那就是传统。 宫庙，不只是四川、重庆才有，整个中华民族聚散之地，从城市到乡镇，从集镇到村落，皆有类似的“宫”或“庙”。所不同的是各地区各地域的族群所修建的“宫”或“庙”有所不同，而所供奉的神祗也有所不同，这种不同正是不同民俗文化的表征，同时也是思想信仰和民众秉性的表征，更是一个家族甘苦酸辛的历史记忆。 九宫十八庙，这是四川、重庆城市集镇地出现的一种较为明显的民俗文化现象。虽然不是每一个地方都有九宫十八庙，但宫庙的数量很多却不假，不仅宫庙的形式风格各异，供奉的神祗不完全相同，宫名和庙名也是不完全相同。 出现这样的特征，这还要从很久很久远的历史说起。 在现在的四川、重庆地区重要的城镇往往留下一些会馆遗址或遗迹，主要有湖北会馆、江西会馆、广东会馆、福建会馆、陕西会馆、云贵会馆、山西会馆、同庆公所等八大会馆。这些会馆，是由各地区迁入四川重庆等地的民众修建的，其目的是联络乡谊，主要用于同乡寄寓或届时聚会。同时也是团结老乡、帮护同乡、共同抵抗其它势力的组织，实际也就是帮会组织。后来这些组织逐渐演化成“哥老会”，成分复杂，分支众多，亦正亦邪，成为中国清末重要的三大帮会之一：青帮、洪门、红帮（哥老会、袍哥会）。重庆市中区有一座湖广会馆，这实际已经是一种联合帮会了。会馆遗迹在全国很多城市都有。 四川、重庆形成这些会馆的原因，是源自于清朝大移民，即“湖广填四川”。重庆湖广会馆设置了一座“湖广填四川移民博物馆”，较为详实地展示了这一段历史。 湖广填四川 四川天府之国经历汉唐盛世的大发展之后，一度成为经济文化最为繁荣的地区之一，然而到了宋元时期，蒙古军队从东西两面包抄，东面杀入江西，西面攻入四川。而四川成了蒙古与南宋决战的关键之地，蒙古军队一路征战一路焚烧，每攻克一座城，就屠尽一座城，长达半个世纪的战火，生灵涂炭，四川人逃离，江西人逃离，大部分人进入两湖两广地区，江西和四川两地人口锐减，田畴荒芜，十室九空。据历史记载，南宋巅峰时期四川人口达1000万，而元朝初期，四川人口残存不足60万。 湖广填四川 朱元璋灭元之后，与陈友谅在湖南湖北地区展开争夺天下的决战，朱元璋灭掉陈友谅后发生了“血洗长沙”的大屠杀，致使湖广大部分田园荒芜，庐舍成为废墟，原有居民大量散亡。 朱元璋为了巩固政权，五十年间组织了八次大规模的移民，主要是把当年陈友谅统治区域的民众迁移到湖广一带。这就是历史上著名的“江西填湖广”。据当前人口普查结果显示，中国有两亿人的祖先是江西鄱阳县(古带称饶州)瓦西坝走出去的。 “川资”一词，现代人认为是车船费用盘缠的意思。实际这也是朱元璋贡献出来的。朱元璋发动移民政策，江西饶州府各县移民沿乐安河、饶河到达鄱阳瓦屑坝集中，编队组船，发放"川资"，乘船驶出鄱阳湖到达湖口，大部分溯长江而上迁入湖南湖北广西广东地区，一部分顺长江而下，迁往安徽及东部省份。后来“川资”一词就成了车船非的代名词了。 明末清初的大战乱，想必更多人都知道，尤其是李自成、张献忠的农民起义军与明军之间的杀戮，成就了“张献忠剿四川”的罪名。 西元1621-1685年间，川陕地区成为李自成、张献忠、吴三桂、明军和清军之间征战杀戮的重要战场。明朝四川大乱之前人口统计有600万之多，到西元1674年，清军攻入四川，见人就杀，见草过刀，焚烧屠城，赤地千里无人烟。直到1685年赋税统计才发现，长达数十年的战乱，四川人口已不足50万。 于是这才有了清王朝展开的“奉旨入川”的“湖广填四川”的人口大迁徙活动。奉旨或者自愿入川。据清末《成都通览》记录“现今之成都人，原籍皆外省人”：其中两湖25%，河南山东5%，陕西10%，云贵15%，江西15%，安徽 5%，江浙 10%，两广10%，福建、山西、甘肃5%。 由此可见此时的四川人已经不再是纯粹的土著四川巴人和蜀人了，而是一个民族地域大杂居的族群。也正是这样的情形，四川重庆等地区的人口、经济、民情、风俗、思想、文化诸方面都发生着融合与变迁，从而形成其独特的民俗特色。 四川人、重庆人非常重视族谱家族的传承，尤其是对于族谱的修缮和地方方志的撰写，也是独具特色的。而这些民俗文化的根本就是为了“睦宗族、正人伦、端风化、敦孝悌”，从而达到巩固家族、光耀门楣的目的。而宗庙和撰写族谱就成了传承家族文化的重要手段。 进入四川重庆地区的族群很复杂，有奉旨入川成为当地大地主的，也有绝路逃荒流浪至此的，也有利益驱使冒险入川的，也有发配刑徒，更多的是佃农。从文化底蕴上讲，非常稀薄。正是这样的情形，经历了长达300年的历史积淀，从食不果腹衣不蔽体的尴尬与寒微地位，到刻苦学习辛勤积累，最终涌现出一大批仁人志士和英雄人物，无不彰显出四川、重庆人的精进勇猛、吃苦耐劳、不屈不挠之率性与精明。 陈毅的先祖陈尧钦三兄弟在康熙末年从湖南宝庆府新宁县，随“湖广填四川”长途跋涉入蜀，老大陈尧钦落户乐至，而另两位兄弟则另走它处。 朱德先祖随“湖广填四川”的大潮，从广东韶光迁移到四川广安、营山一带做生意，直到入蜀第三代朱文先才带着四个儿子到仪陇县马鞍场大湾定居。 四川的现代作家：李劼人、阳翰笙、郭沫若、艾芜、马识途等，地矿专家韩素音、中医专家唐宗海等，还有那一群群革命志士抗战英雄川中英豪等等，其祖辈大多都是“湖广填川”时期进入四川的，其详情这里就不一一了。 川剧空、高、胡、弹、灯的基本格局实际就是融入了昆剧、秦腔、徽调和胡琴的特色。 移民所形成的生活习俗和文化传承，最终融合演化成了当代的四川人和重庆人的人文精神。如果没有抗战战争的再次大移民，也许四川和重庆这地区的文化传承将会以更加完善的家族或宗族的形式发展下去。 据孙晓芬《清代前的移民填四川》记载，成都龙谭乡范氏宗祠：1787年至1950年长达160多年的时间里，范氏家族有祠产3000亩，范氏族产属范氏家族所有，并推举德高望重的人掌管祠堂，子孙出世后只须向祖宗送红鸡公和喜封，祠堂命名上册后便可成为家族一员，享受祠中一切权利。范氏家族有健全的组织机构，设德高望重的族长一人，正副总理各一个，掌管祀田和义田，任期三年，可连选连任。更为重要的是设救济、教务主管负责家族救济和家族教，基本上是免费义务教育，并且规定考上初中发给奖学金24银元，高中36元，大学100元，上京师和日本留学每年发给140元，留欧美发给280元。每个学生毕业考取优等者，在祠堂贴挂金字红榜鼓励。 由此可见四川人重庆人不仅仅是历史文化的传承者，更是走在时代的前沿。 抗战爆发后，四川、重庆成了战略大后方，全国精英先后大举入川，进一步加速了人文融合与发展。共和国建立之后，实行新的学校制度，范氏家族学校随之改名“华阳范氏小学”。遗憾的是，现在法律上的九年义务教育也是难以完全实施，而整个中国的教育也趋于功利化和政治化，使得传统教育进一步衰微。 正是由于上述历史原因，这也才产生了相应的历史文化遗迹，即“九宫十八庙”。 那么九宫十八庙到底是什么呢？各地各城市各个乡镇不完全相同。四川宜宾李庄的九宫十八庙保护的相对完整；重庆铜梁安居区的基本完整。另湖南益阳也有九宫十八庙遗迹，这是因为湖南也是族群大杂居最为复杂的地区之一，但其族群融合程度远远低于四川和重庆。 九宫十八庙略说如下： 九宫： 1、圣母宫：是记念三圣母杨婵的庙宇。 杨婵，是神话传说《宝莲灯》中二郎神的妹妹，主角刘沉香的母亲。《宝莲灯》是川陕地区流传神话故事，三圣母又称：三圣公主、华岳娘娘、华岳圣母。因而四川、重庆地区的圣母宫应该就是祖籍陕西的四川人修建的。 2、禹王宫：是记念治水英雄大禹的庙宇。 大禹治水的故事，没人怀疑是假的，重庆就是大禹三过家门而不入的涂山氏娘家。中华九州版图就是大禹奠定的。大 禹庙在浙江、湖南、湖北一带较多。四川、重庆的禹王庙或许远古就一直传承祭祀，也许是祖籍两湖的四川人修建的。 3、三义宫：是记念三国时期刘关张的庙宇。有的地方是关帝庙，有的是张飞庙。这些庙宇多修建在驿亭旁边，也就是古代的驿道上。三义宫应该是土著四川人修建。 4、万寿宫：是纪念“福主”许真君而建的庙宇。这是江西人地方传说中的保护神，因此这庙宇是江西籍四川人所建。 5、文武宫：左边供奉孔子，右边供奉着关帝爷，很多地方都有。有的地方分为文庙和武庙，又称“文武庙”。这个应该是土著四川人修建的。 6、 三元宫：供奉道教三元大帝：上元天官、中元地官和下元水官；同时供奉着元始天尊玉清、灵宝天尊上清和道德天尊太清。三元宫估计是有着道教传承的广东籍四川人所建。两广籍四川、重庆人约10%，大多数是在湖南湖北迁来的地主家当佃农和长工，所有对道教的信仰远远多于其他地区的民众。湖北武当山是道教圣地，想来道教也是由湖北人传来的吧。 7、惠民宫：这是四川人文化娱乐活动的戏台，应该是政府与地方合建的。 8、川主宫：是记念李冰父子的庙宇。因为李冰父子修建都江堰而闻名天下，此宫应为土著四川人修建。后来该宫成为地方组织的会馆，成为重要的庙会场所。 9、天后宫：是纪念天后林默娘的庙宇。林默娘，是福建沿海百姓崇祀的海神，民间称之为妈祖。此宫应为福建籍四川人所建。供奉祭祀天后妈祖的人很多，据说现在全球约有一亿多人，有二十多个国家和地区建有天后宫，同时也看见了福建人文化的深远影响。 九宫的称谓各地各有不同：1、文武宫：慧光寺；2、上紫云宫；王爷庙；6、下紫云宫；王爷庙；4、真武宫：祖师殿；5、桓侯宫：张爷庙；6、巧圣宫：鲁班庙；7、禹王宫：禹王庙；8、南华宫：玉佛寺；9、文昌宫：孔子庙等等。 十八庙：文庙、武庙、城隍庙、川主庙、东岳庙、龙王庙、火神庙、药王庙、桓候庙、波仑寺、龙兴寺、赛龙兴寺、奎阁庙、上王爷庙、下王爷庙、禹王庙、雷祖庙、古佛庙等等。 实际上一些庙宇已经分不清名字，各地区庙宇名称也很多，更多的庙宇神祗也无从可考。随着现代文化的繁荣与发展，各个寺庙供奉祭祀的神祗也越来越复杂，有的新修庙宇甚至把各路神仙都供奉在一起了。从这个侧面也可以看出人们对于民俗文化兼容于融合，剥开迷信的外衣，照见的是人们善良美好的心灵。 研究民俗文化，实际也就是一种传承文化的方式。遗憾的是，中国当前对于民族民俗文化的系统性研究和扬弃是十分不足的，在传统思想文化与现代思想文化交融方面做得非常不好，致使民众失去了方向，致使精英步入死胡同。 汉唐时期留下的精湛文化艺术瑰宝，很多我们至今无法超越，为什么？           但这并不妨碍我探寻的热忱。据我粗陋地了解，老万州的“一院、四寺、九宫十八庙”不光有其名，而且确有其实。现我试着根据了解的这些痕迹，看看老万州所谓的“一院、四寺、九宫十八庙”，而今安在哉？ 一院：指弥陀禅院。 弥陀禅院原址在一马路的钟鼓楼，三峡库区蓄水后复建在北山观，曾经被列为老万州寺庙之首。弥陀禅院早年规模宏大，香火鼎盛，住寺僧众多达四五百人。有网友介绍，北山观前身又叫昭明宫，建于1928年，现在的弥陀禅院内，还复建有原民主路上的“燃灯菩萨”，香火依旧旺盛。 四寺：指大佛寺 石佛寺 广济寺 坛花寺 1、大佛寺，很有名气的寺庙，也部分保存下来了一些遗迹。旧址上有中药材仓库，大佛寺皮鞋厂等单位，大佛寺一带因库区蓄水而全部淹没。 2、石佛寺 、遗址在胜利路叉街子街上，建国后建成的“石佛寺”小学。学校不大，一进校门就爬一坡石梯子，之后是一个高出街面的土坝子，下雨天全是泥水，就算是操场了。石佛寺小学后来更名为胜利路小学（低年级部），大约在1954年——1958年更名。 3、广济寺、 原址在和平广场大梯子旁的一个巷子内，现空有广济寺地名，因库区蓄水，广济寺已全线淹没。有其名无其寺。 4、坛花寺、 二马路武装部巷内，巷子内有万县市人民武装部等单位。坛花寺巷子延伸至假山包，有八十年代万州著名的服装市场，因库区蓄水，坛花寺全线淹没。 九宫：文昌宫、 青羊宫、三元宫、紫阳宫、南华宫、 三圣宫、帝主宫、 川主宫、禹王宫 1、文昌宫：毁于何时不详，但其地名保持到库区蓄水时。文昌宫由一马路上排的一条支路上去，在北山观脚下。文昌宫旧址解放后被改成粮食仓库。粮库旁边有个粮食加工厂，做的干面很有名。旧址于2003年库区蓄水时淹没。 2、青羊宫：青羊宫位于太白岩下高笋塘旁，为修高笋塘的马路于上世纪五十年代初被拆毁，但其“青羊宫”地名沿用至今。我见过青羊宫的老照片，是一组飞檐翘壁的建筑群，非常壮观。 3、三元宫：电报路上行500米左右一巷子内，三元宫巷子四通八达，左到鞍子坝、右上高笋塘。 4、紫阳宫、建国后改建成三马路二小，依稀记得学校的礼堂还有雕梁画栋的痕迹。 5、南华宫，建国后改建成民主路小学。 6、帝主宫、城里头（环城路） 7、 三圣宫、城里头（环城路） 8、 川主宫、小桃园后面 9、禹王宫、城里头（环城路） 十八庙：指城隍庙、孔庙（文庙）、地藏庙、关帝庙（武庙）、火神庙、财神庙、五显庙、三才庙、龙王庙、岳王庙、川主庙、地母庙、接引庙、老官庙、小官庙、樊哙庙、观音庙、土地庙。 1、城隍庙，曾阅览清同治年的老地图，城隍庙的旧址在老万州的“城里头”，后来的环城路，原东城街道办事处位置。 2、孔庙（文庙） 、旧址在老万州的“城里头”，后来的环城路。我见过万县文庙的老照片，庙里的石刻精美绝伦，如能保存下来，一定会让世人惊叹。 3、关帝庙（武庙）、城里头（环城路）。原万县市公安局、看守所、法院等机构，就是在建立在文庙和武庙的旧址上。 4 、地藏庙、民主路 5、 火神庙、 五〇年前后被视为封建迷信的庙宇所拆毁，搬走了菩萨神像后，改作了万县市公安局第三派出所的办公室。 6、财神庙、何家沟 7、五显庙、二马路上，有其名无其庙，旧址上是当时有名的五显庙农贸市场，因库区蓄水而淹没。 8、三才庙、何家沟 9、龙王庙、王家坡 10、岳王庙、后来改建成三马路幼儿园，幼儿园旁边的巷子叫岳王巷， 11、 川主庙、我在地摊上曾经看过川主庙的老照片，位于驷马桥上面，毁后成了万县市木材加工的木材仓库。川主庙旧址因库区蓄水而淹没。 12、地母庙、一马路 13、接引庙、果园路 14、老官庙、胜利路 15 小官庙、二马路 16、樊哙庙、当铺巷 17、观音庙、一马路 18、土地庙、棉花地 其实，老万州的寺院庙宇还远不止以上这些，只是随着时代的变迁，而今它们已不复存在。从现存遗留的许多地名来看，还有王爷庙、兴佛寺、罗汉寺、朝阳寺.回龙寺、隆福寺、天沙宫、玄武宫、朝阳寺、回龙寺、隆福寺等等。只是世事沧桑，而今仅存正规寺庙只有两处，一处是钟鼓楼迁至北山观的弥陀禅院，另一处是沙龙路的慈云庵(慈云寺)。试想：如果能将其中一部分保留下来，万州将更是另一番风味。 |
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