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对于李子，大家都并不陌生，味道酸甜可口，可这么一种水果，却背负着一个尴尬的名声，那就是不能多吃，多吃不好。 在古代，人们一方面赞美这种水果，一方面又在各种典籍中告诫不能多吃，汉朝宋子候在自己的押阳韵《董娇饶诗》中这样写：
我们之所以要选这一首诗来举例，是因为在这首诗里，我们可以看出来，汉朝时，李子树已经普遍存在。而在禁忌方面，宋朝韦行的《保生月录》中这样写：
在一些志怪小说里，李子是常客，多出现在神仙的住所，在晋代干宝的志怪小说集《搜神记》中这样记载：
我们可以看出来，古人对这种水果的感觉还是非常丰富的。那么，它发端于什么地方？有过什么样的经历呢？ 一、远古到汉，关于起源李子原产地在古代中国中原地区，这个在学术界一点争议都没有。河北藁城台商朝遗址中出土过李子核。商朝甲骨文中也已经有了李字。 在我国历史文献中，我们能找到很多有关的记载，如果向上追的话，我们可以在《山海经》、《诗经》和《孟子》。 《山海经》成书年代无法确定，但在战国以前是肯定的，里面这样说：
这里有个有意思的地方是什么呢？《山海经》中写别的水果或者什么东西时，往往都是一两座山和一两个地方，但这里却有好多地方，这说明在当时已经普遍存在。 《诗经·国风·王风·丘中有麻》中这样写：
意思是土坡上一片李林，有郎的真情爱心。有郎的真情爱心，他赠送佩玉晶莹。 《诗经·大雅·荡之什·抑》中是这样写的：
不犯过错不害人，很少不被人仿效。人家送我一篮桃，我把李子来相报。 另外，在“小雅”中也有记载，我们不能一一举例，这说明在远古的时候，这种树就非常多，当然了，这时候应该都是野李树。 《孟子》中这样写李子：
到了汉朝时，《管子》里记载：
管子成书年代是有争议的，但大部分认为成书于西汉，所以我们放在这里说。东汉泰山太守应劭的《风俗通》里这样记载：
《风俗通》不能当史料看，可对了解当时的汉族风俗有着举足轻重的作用。 所以，李子是我国远古就有了一种野果，商朝时就有象形文字，春秋战国时期始有记载，但直到汉朝时，并没有见如何种植，所以即便汉朝时有大片李林，多半也是野生的，人工栽培还要向后推。 二、魏晋玄学，带李子飞任何一种东西，到了魏晋南北朝时期，就会向志怪神话发展。这看似一个简单的现象，里面却蕴含着极深的时代含义，有人简单粗暴的把这种现象归类为魏晋时期的人更加迷信，其实这是片面的。曹魏时期，上层贵族那些文化人动不动就聚会，而当时的政治环境又非常严酷，人们逐渐倾向于谈虚论玄，慢慢发展成了魏晋玄学盛行时代。 关于李子的记载，魏晋时期不可避免的流向了志怪。 原作者已经不可考的魏晋志怪小说《汉武内传》中这样写李子：
这里把李子跟仙药相提并论。 另外，此时的道教学者葛洪在《抱朴子》中对桃和李子大加赞美：
同样是他在《神仙传》里说了一件有意思的事儿，他说了老子的姓氏由来：
魏晋时期，并不只是这些志怪小说里写，在农书中已经有了记载，北魏末年贾思勰在《齐民要术》中记载了当时的李子已经有近三十个品种：
从魏晋到唐朝，品种多样，显然是经过了人工培育然后栽培，但在唐朝时，我们只能从一些古诗中去寻找痕迹，比如在隋末唐初时，王绩在自己押麻韵的《春桂问荅二首·其一》中这样写：
当然了，唐朝时写李子的诗是很多的，我们无法一一举例，而有关的成熟种植和果性辨识，在宋明时期得到了系统的归纳。 三、宋明之后，桃李芬芳宋朝时，李子正式入了花木谱，北宋人张宗敏在《花木录》中这样写：
在孔平仲写的《谈苑》中有这样的记载：
一定有人奇怪，为什么后面不说农书上的记载了，其实宋元时期的农书关于李子的记载多脱胎于贾思勰的《齐民要术》，所以我们不再反复举例。但从这些我们也可以看出来，李子的栽培，从北魏到宋朝时其实并没有大的改进，真正的改变是到了明朝的时候。 明朝王世懋在《学圃馀疏》中这样记录：
明朝关于李子最系统的记载阐述是王象晋的《群芳谱》，他在里面记载了近四十个品种，而且对于移栽和嫁接都有记录，当然了，王象晋也是整合了前面一些人的学说，但加入了明朝时的新种植方法。 在介绍李子时是这样说的：
在移栽和嫁接中则这样介绍：
而在《本草纲目》中则列出了众多食用禁忌，很多种情况下都不能吃或不能多吃。这似乎是对古代一直没有大面积种植的总结。到了现代，我国李子的种植面积逐渐扩大，但比起其它水果来则要相对小众。
李子从远古出现，伴随着我国先民度过了最开始时的艰苦岁月，因为果性的特殊而导致无法普遍种植，这是李子的原罪。但仔细想想的话，每一种果树或者别的东西，既然生长于世间，就有作用和禁忌，李子当然也不能例外，我们不能因为自己的一些天生缺点就去怨天尤人，虽然只是一种水果，但照应的，又何尝不是是很多人的人生呢！ |
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