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《论语.八佾篇》
解析：
因为之前曾就“是可忍孰不可忍”查阅过“八佾篇”，对这一篇的部分内容有了解。虽说，论语每一篇的内容不一定有关联，但是读下来发现，也还是有一定的规律的。 就好比这个“八佾篇”，里面多是谈到关于“礼”的话题。 为什么今天这样读呢？因为这几章都是谈论“礼乐”，而且其中也有相同的人物穿插出现，上下之间也能关联起来。 这一篇的第一章、第二章和第六章都提到了同一个人物：季氏。 为了更好的让大家读懂这几章，我先简单的介绍一些相关的背景和常识。 这个“季氏”指的是当时的鲁国大夫季孙氏，起于桓公之子季友，是鲁国的卿家贵族。季友是鲁庄公的弟弟，也就是说他们也是出自鲁国王室，只是没有继承王位，成了臣子。 但是，在鲁国的历史上这个季孙氏的几代人都曾一度把持朝政，甚至凌驾于君王之上。而孔子所在的年代，也恰恰是这个季孙氏当权的时代。 季孙氏因为权倾一国，所以行事乖张，经常僭越君臣之礼，这三章就是对孔子其僭越行为的指责。可能你会好奇孔子为什么要指责他们，我们接着往下看说。 “佾”古代乐舞的行列，每行八人，称为一佾。 佾舞：表演时舞者排列成行，纵横人数相同的古代舞蹈。按西周的等级规定，天子用八佾，六十四人，诸侯用六佾，四十八人。 《雍》：这首诗出自《诗经·周颂》，是周代天子在祭祀宗庙仪式完成之后撤去祭品时演唱的乐歌。 泰山祭祀：起源于远古时代的泰山崇拜，是泰山独有的古老礼仪，历代只有君王可以执礼。 了解了这么多之后，大家应该也能够理解孔子为什么会指责季孙氏了。 大家都知道，在中国古代，社会等级森严，君臣之间的区别尤其明显。而且.王.权.神圣而不可侵犯，更不容许随意亵渎。季孙氏作为臣子，竟然公然的使用君王才可以使用的的礼乐，这种傲慢嚣张，目中无人，意图凌驾在君王之上的态度已经昭然若揭。 孔子作为一个倡导礼教治国的人，又如何能够接受呢？在他看来这也是君王不可以容忍的。所以才有了本篇第一章的愤怒质问：是可忍也，孰不可忍也? “是可忍也，孰不可忍也?”这句话有两种解释，然而不管哪一种解释，都很清晰的表达出了一种态度：对能够做出这么无礼行为的人，是绝对不能容忍的。 其实，不只是在君臣关系上如此，放在任何一个人身上都是一样的。如果，一个人能做出极其无礼的行为态度时，真的是很难容忍的。 假如你是一个老板，你的员工在上班时间公然做出诸如睡觉、玩游戏、旷工脱岗一类的行为，你觉得可以容忍吗？ 假如你是一个团队的负责人，你的朋友公然到你的团里挖你的团队成员，你觉得可以容忍吗？ 假如你开店做生意，你的竞争对手跑到你的店门口堂而皇之的发广告，抢你的客人，还说你的产品不好，你觉得可以容忍吗？ 我相信没有几个人是可以容忍的。 而什么样的人才能做出这样的行为呢？必定是那些心中只有欲望，眼里只有利益，已经忘记的仁义，忘记了尊重他人的人才能做得出这种无礼的行为。 毫无疑问，孔子的眼里，季孙氏就是这样的人。所以孔子才会又发出这样的叹问：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 的确，一个人已经忘记了仁义，忘记了尊重他人，证明他的行为准则已经完全不为“礼”所约束，那么你跟他谈礼仪制度又有什么用呢？ 在古代“乐”是高雅的象征，礼乐文化也是一种非常高尚的文化，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。” 礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则：乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显。礼序乾坤，乐和天地，气魄何等宏大!所以“大乐与天地同和，大礼与天地同节。” 在这样的文化背景下，一个人如果在“礼”上失德，也更加不配谈“乐”了。 这句话其实也是很尖锐的讽刺了那些目中无人的无礼之人，不管你如何粉饰自己，也始终改变不了那种傲慢无礼的卑劣形象。 放在我们今天，如果你能够堂而皇之的无视他人的感受，做着践踏别人尊严的事，不管你拥有什么样的财富地位，也不管你朋友圈里发着什么样的心灵鸡汤假装正能量，也同样改变不了你卑劣的本质。 尊重他人，也是尊重自己，与君共勉。 “之乎者也”，明天继续！ |
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