【原文之八】观谷永之陈说，唐林之宜言，刘向之切议，以知为本，笔墨之文，将而送之，岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。是故鲁连飞书，燕将自杀；邹阳上疏，梁孝开牢。书疏文义，夺于肝心，非徒博览者所能造，习熟者所能为也。夫鸿儒希有，而文人比然，将相长吏，安可不贵？岂徒用其才力，游文于牒牍哉？州郡有忧，能治章上奏，解理结烦，使州郡连事，有如唐子高、谷子云之吏，出身尽思，竭笔牍之力，烦忧适有不解者哉？ 【拙解】看谷永之上书陈述，唐林之直书谏言，刘向之恳切建议，都是以其所知为根本，提笔挥墨写就文章，以所著之文表达观点，岂只是雕饰文辞，随意写出的华丽言辞？精诚发自内心，故而其文中言语感人至深。因此鲁连射箭传书，燕将会自杀；邹阳上疏鸣冤，梁孝王开牢放人。书信奏疏文辞抒义，动人心魄感至肺腑，非仅博览群书者所能写就，学问熟习者所能写出。鸿儒少有，而文人比比皆是，将相官吏，怎可不尊重鸿儒？他们岂只是以其文才之力，书文于简牍奏疏？州郡遇有烦忧之事，他们能据章上奏，解决理顺困难与繁扰，使州郡无事，就如唐子高、谷子云之类的官吏，若能凭其身力尽心思虑，尽显其笔墨之功，烦忧之事怎会有不能解决的？ 【小议】“超奇篇”阅读至此，感觉是将“将相长吏”与学士鸿儒完全分开了，好像为官者不读书，而读书人则需要得到不读书的“将相长吏”赏识方能展露其才，似有不妥。所谓鸿儒，胸怀古今，著书立说，学问自然是大，或可说其学问可教人博识，亦可为治世之鉴，然而鸿儒者却未必可为“将相长吏”。那么“将相长吏”呢？其中既有治世理政的实践者，亦有颇具文才的博知人，尤其是自有科举后，殿试高就者哪个不是文采飞扬之士？经科举而入仕，进而成高官者无数。能治国理政者，皆非庸人，所谓“奇”者，非只现于鸿儒、文人之身。尤以盛世，奇能者众，博知者多，若能尽心事国而不贪，则皆为国之重器，受天下人敬重。 王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。 《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。 取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。 |
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