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四十六、山水的灵魂 《华罗胜景》是曼殊的一幅名作。 所谓“华”，指日本东京北方的日光山华严瀑布，系日本著名风景胜地。群山琦伟，松木蓊郁，瀑布绚丽，天湖碧澈。陈独秀（仲子）《华严瀑布诗》盛赞其地：“湖水深且碧，波静潋微白。东注落为泷，高悬一千尺。”抬头望去，“矫若天龙垂，倒挂玲珑石”；侧耳倾听，“仰瞻连奔雷，俯视迷霾雾”。 所谓“罗”，指罗浮山，在我国广东省惠州附近，跨博罗、增城、龙门三县，纵横250 公里，有400多个大小峰峦，主峰飞云峰顶海拔1282米。山多瀑布、泉水，风景亦极秀丽，颇多寺院，种植梅花甚著，为粤中游览胜地。曼殊曾行脚于此，十分喜爱。后在日本，亦曾“久欲南归罗浮”；“日坐愁城”时，也曾想“返罗浮静居数月”。 此图系1909年初，曼殊在南京讲学祗垣精舍犯病，“束装东归”后，在日本修养时所作。它将中国罗浮与日本华严两处瑰丽风光综合加以表现，成为一天然美丽之景，山水人物，浑然一体，天衣无缝，毫无拼凑生接之感；渗透在画面里的、对自然和人生社会的思索与感悟，又十分深厚，富含哲理。 画跋写道：“华严瀑布在日光山，蓬瀛绝胜处也。仲子曾作《华严瀑布诗》十有四章。词况丽瞻。又忆昔入罗浮，过黍珠庵，读破壁间何氏女诗，有‘百尺水帘飞白虹，笙箫松柏语天风。’亦可诵。予今作是图，未识可有华、罗之胜否？” 《华罗胜景》果然是罗浮山和华严瀑布两处风景的综合写照吗？完全不是。图上没有华罗两地的任何代表性景观。罗浮山的400多处大小山峰，图上看不到一处。奇峰怪石、飞瀑名泉和洞天奇景，是罗浮山的三大特色，图上更没有。华严瀑布，地处1269米的高地，中禅寺湖水，从700米高处下冲，水面宽达7米，声势浩大，猛若“奔雷”。但是，从画面中，人们看到的却是遥远山间的一条平稳的水带，并没有“矫若天龙垂”的气势。 曼殊多次描绘过瀑布，例如：《寄钵邏罕》、《云崖松瀑图》、《登峰造极图》、为卓生绘《山水立轴》、《驻马题石图》等。所绘瀑布，都没有暴烈的倾向，反而与宁静的画面十分协调，有的甚至富有禅意，构成了令人神往的“方外”精神家园。《华罗胜景》里所写的瀑布，与上述诸图里的瀑布没有多大区别，只有瀑布的一般性，没有华、罗两地瀑布的独特性。就是说，从画面看，曼殊所写，没有一处表现的是华、罗特有的地貌、建筑、景观。他写的根本就不是华、严。 那，为什么曼殊要说自己写的是“华、罗之胜”？ 原来，他不是写实；他写的是华、严在他心里留下的印象，是他想象里的华、严。作为僧人，曼殊是用佛徒特有的“出世”的眼光看华、严的，他感知到的只是孤僧、孤松，是高大厚重的崖石，是空蒙辽阔的宇宙，他记得最牢的是黍珠庵破壁间何氏女诗：“百尺水帘飞白虹，笙箫松柏语天风。”凡是与禅意不符的，他一概没有在意，全都忽略了，视而无睹。普通游客在这里看到的是美丽的实在的山水，曼殊感知的却是蕴含在山水里的无限禅意。 曼殊所画实物，并非华、罗两地特有之物，只是他为了表现他所感知的这个“方外”的精神世界而随手任意抓来的几个零件的搭配；他认为：只有用这些零件，而且只有这样搭配，才能最充分地表达他的所思所想。至于，它们像不像华、严之物，是否真的客观存在，根本不在他考虑的范围。——他要表达的，是他的印象，是他的主观世界。 曼殊绘出的，不是罗浮、华严具体的山与水，而是山水的灵魂，是僧人曼殊所感触到的山水的清洁的灵魂。 《华罗胜景》原刊《天荒画集》。《天荒画集》1917年出版于广州，刊有曼殊五画，此为第二幅。在2018年、为纪念苏曼殊逝世一百周年而出版的《曼殊妙跡百帧》一书中，此画为第58幅。  华 罗 胜 景 （图58） |
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