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练习市场上错误解读的“心斋”法，导致出了问题 市场上某些宗教流派、书籍、百度以及很多自媒体，把庄子的“心斋”解读成了听息功法，或者“心息相依”功法，把一个心境虚静纯一的境界状态解读成有步骤的功法，被很多修炼的人用来练习静功的方法，真是误人不浅。
“试了试庄子心斋法，是完全躺着练的，先静心，放松，带耳机堵噪音，听呼吸，一呼一吸，有点刻意的用力呼吸，慢慢的周围一片寂静，心也很静，吸气正常，呼气越来越慢，有时会暂停，结果快要睡着的时候，一股电流涌向四肢全身，瞬间腰部发热，就惊醒了。结果反复练了几次，呼吸倒是通畅了，人也能静下来了，就是脑袋昏昏沉沉，跟裹了什么东西似得，很难受。” 网络上以及很多讲静心的书籍对心斋解读是有详细的步骤说明，如果按他们的步骤这样一步步地练习是会出问题的，本公众号文章《正坐站桩过程中，如何让心和脑安静下来》详细地分析了听息法的弊端。所以，没有中士上士的资质，没有明师的指导，别盲修瞎炼，否则极其容易出问题，出偏，再纠正回来就很困难。庄子“心斋”原文 在《庄子.人间世》这篇文章中，颜回请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到'心斋'，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。原文如下：回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”颜回说：“请问什么是内心的斋戒？”孔子说：“专一你的心志，不要用耳朵去听，而要用心灵去体会，不要用心灵去体会，而要用气去感应。耳朵的作用仅限于听闻声响而已，心的思虑仅能与外物相合而已。至于气，乃是以虚空容纳万物的。真道唯聚于空明虚静的心境，这就是心斋的妙义。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎？”注意这段话的重点句子：瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。下文会引用到。 庄子“心斋”正解：排除人道心智，用天道应物 庄子描述的“心斋”，意思是摒除杂念，使心境达到正静明虚纯一；是中华道家“致虚守静”以后到达的状态，高妙境界。进入无知无觉地虚静纯一状态以后，很多奇妙的事情就发生了。所以说历史上会有那么多人去修道，去静坐。所谓修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。很多人走错了方向，越努力越偏离目标，最后一无所成，甚至还出问题了。心斋，二字意思是空旷明朗的心境。修道要达到的状态是虚室生白，吉祥止止，让自性的一片光明呈现出来。接着“心斋”这段文字之后，来看“心斋”状态的描写：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎？”。 “万物一气耳”，“我与万物为一”，就能使自己心境空明而发出纯白的自然之光，吉祥就会集于虚明之心。使耳目内通于心而排除心智在外，鬼神也会来依附，何况是人呢？这样万物都可以被感化，这是禹、舜处世应物的关键，也是伏戏、几蘧始终不忘的御世原则，更何况平庸之辈呢？我们再来看原话：”若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”按字面常规的理解，专一心志，不要用耳朵去听，而要用心灵去体会，不要用心灵去体会，而要用气去感应。耳朵的作用仅限于听闻声响而已，心的思虑仅能与外物相合而已。正常的人是用耳朵去听。孔子告诉我们不要用耳朵去听。我们正常的是用心去领悟，孔子告诉我们，不要用心去领悟。“心斋”这段话的关键句在哪里？在于“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”宁静，虚空，那个境界应该怎样才能达到啊？气也者，虚而待物者也。这里面才是这心斋的关键之处。整段话分析下来，孔子并没有教颜回具体的办法。孔子说你不要用耳朵去听，不要用心去感应这个世界，说的都是不要做的事情。那应该怎么做呢？孔子说你要有虚无、宁静、纯一的心境，去处世应物，驾驭世间的事物，虚而待物者。这一段话，心斋关键是在虚而待物者这四个字。所以我们看原文这些文字的时候，一定不能按照字面的意思一步一步去做。要结合上下文看，还要结合经典互参。虚者，心斋也。描述的是进入虚无纯一的状态，身心呈现出来的一种状态，不再用人道心智去应物，而是以天道的境界，宁静、虚无、柔顺、空明的状态，去应世御物。颜回要去做说客，孔子就讲了这么一个道理。所以孔子并没有教颜回具体的办法，而是告诉他一个大道理，怎么去应对这些世间的事情，只有用宁静虚无的大道才可以，应物不迷。所以后世的很多人把心斋，特别是某宗教，把心斋发挥变成了听呼吸、观念头等一些方法，这是一个很大的误解。“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气”，这一句话有三个听：耳朵听、心听、气听。“听”的意思是跟外界事物进行互动。前面都有一个“无”字进行修饰：无听之以耳，不要用耳朵听；听之以心，应该用心去聆听。无听之以心，不要用心去聆听；听之以气，同气相感。听之以耳、听之以心、听之以气是逐层递进的。孔子说，不要用耳朵听，耳朵听到的很多都是假的，你去做说客，你听到的不一定是真实的。而听之以心，用心去聆听，用心去感知。如果用自己的心智去聆听和感知，反应的是自己的世界观、自己的情志、自己的思想，所以也不要用心去聆听，不要用心去感知，而是应该听之以气。耳朵听、用心去领悟、用气去相感。孔子的意思是不要用耳朵听，不要用心去领悟，而以用气去感应。那么怎样才能达到用气去感应这样的境界？只有达到宁静虚无的境界，才能去感应到对方的气息。“万物一气耳”，“寂然不动，感而遂通”近取诸身，远取诸物，这才是认知世界的更高级的方式。“听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也，就对前面的那一句话”若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气“进一步说明。唯道集虚。虚者，心斋也，要达到宁静、虚无的心境，合道的状态，用纯粹客观的大道思想去待人御物处世。所以心斋，跟任何的呼吸法，跟任何的观念头方法，跟任何的去感知身体的起伏方法，统统没有关系。心斋法，不是一个做功夫的方法，而是说要进入那个正静明虚的境界，才不会用人道的心智去应物，才会合道，才会不迷。 市场上常见的庄子“心斋”错误解读 作者：安安，浙江大学工学硕士，心理咨询师，潜心专研正统的华夏思想和文化，将岐黄老庄之道引入心灵疗愈，通过灵枢安神疗法在气神的层面进行治疗，快速地解决心理和心灵问题。详细可以点击链接阅读：安神斋心理疏导&心灵疗愈问答录。微信号：jcynthia1025。也可以扫描下面二维码。 |
