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“政治”这个词尽管中国原来有非常多的使用，但是现代意义上的“政治”是从19世纪中后期受西方的影响引进过来的。 “政治”这个词起源于古希腊，许多西方的重要的词汇都起源于古希腊。不管是法语的“poltique”、德语“Poltk”、英语“politics”，都来自希腊语“polis”，可以考证出的最早文字记载是在《荷马史诗》中，最初的含义指希腊的古代城邦、城堡或卫城，即城市国家。 古希腊的雅典人在小山顶上修筑的供应避难的堡垒(即卫城)简称“polis”。城邦制形成以后，这个“polis”就成为了具有政治意义。一群人，一个城邦都组成一个“polis”。所以“polis”就和土地、人民以及他们的各种生活结合在一起， 因此这个“polis ”就具有邦和国的含义。 希腊被公认为西方文明滥觞之地，在哲学家眼中，希腊文明美不胜收，哲学、艺术、悲剧、史诗群星璀璨，构成西方文明的坚实基础，写下整个人类文化史上至为灿烂辉煌的一页。若从政治的角度来观察，希腊文明的价值恐怕会大打折扣。当时在爱琴海与爱奥尼亚海之间这块今天看来并不广袤的土地上，存在着上百个城邦，尽管这些城邦，出现了像雅典民主这样伟大的制度，为后人的政治理论探讨提供了很多启迪。但从政治的视角来看，希腊的政治实在难以令人崇敬。城邦的规模较小，少则几万人多则二三十万人，城邦之间攻伐频繁，最终以雅典和斯巴达为代表的两大军事同盟爆发了一场旷日持久的伯罗奔尼撒战争，使整个希腊文明元气大伤。著名的史学家修昔底德的不朽著作《伯罗奔尼撒战争史》详细记载了这场战争，可谓是第一部伟大的西方政治名著。 “ polis”就是希腊的政治的统治的方式，政治一开始就是指城邦中的城邦公民参与统治管理，参与斗争的各种公共生活行为的总和，有“polis”才能有“politics”(政治)。 “ polis ”严格的讲并不是地域概念，虽然它是地域的概念，就是山顶的卫城。但严格地讲“polis”的实质不是地域，而是指人的概念。从希罗多德的《历史》书中可见一斑，有时候一个城邦受到另一个城邦的侵略，被迫迁徙，占据了另一个地方，定居了下来。所以说“polis ”严格的来讲是人的概念，没人的空城又何谈政治呢？ 由于一个城邦组成了一个共同体，所以西方政治学的奠基人亚里士多德讲“凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，不是一个政治动物的人，如果他不是一个鄙夫，那就是一位超人。”“凡隔离而自外于城邦的人，或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲自满而鄙弃世俗的组合的人，他如果不是一只野兽，那就是一位神祗。”所以亚里士多德认为人一定要生活在城邦中，一定是政治动物。人生活在城邦之中，城邦就要有各种各样的管理，这个事务就是政治。 西方政治学的奠基人亚里士多德写的名著《政治学》。就是在这个意义上使用政治概念的。我们从他的著作中可以看出，亚里士多德的“政治”带有很强的理想主义色彩和伦理主义色彩。首先，他认为“政治”是至高的、至上的。例如，《尼各马可伦理学》中“我们见到每一个城邦，各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业……如果在我们活动的目的中有的是因其自身之故而被当作目的的，我们以别的事物为目的都是为了它。”“因为正是这门科学规定了在城邦中应当研究哪门科学,哪部分公民应当学习哪部分知识，以及学到何种程度。我们也看到，那些最受尊敬的能力，如战术、理财术和修辞术，都隶属于政治学。既然政治学能使其他科学为自己服务，既然政治学制定着人们该做什么和不该做什么的法律，它的目的就包含着其他学科的目的。所以这种目的必定是属人的善。尽管这种善于个人和于城邦是同样的，城邦的善确实所要获得和保持的更重要的、更完满的善。因为，为一个人获得这种善诚然可喜,为一个城邦获得这种善则更高尚(高贵)， 更神圣。”我们可以明显的看到，亚里士多德认为政治学就是最权威的科学。 但事实上政治不见得都成了目的，经常各个地方都会出现很多人利用政治权力谋取阶级的利益、私人的利益。亚里士多德这里面讲政治作为一种最高的目的是说“应该”，而不是说实际上能做到的。“应该”首先意味着“能”，不然那就是耍流氓了。西方大部分政治哲学探求的一个最高的目标，就是如何保持政治的这种至高性、至上性，使政治不为其他私利服务而只为公利服务。 其次，就是政治的公共性。政治是只适用于自由人(古希腊有奴隶，而政治只存在于自由人之间)，是对自由人之间进行管理。所以，政治它的对象是自由人。亚里士多德讲“从本性上， 全体必然先于部分， 城邦是个有机体(在霍布斯之前，有机体论占据主导地位，有兴趣的可以查一下)，全体高于部分、先于部分。以身体为例，如全身毁伤，则手足也就不成其为手足，脱离了身体的手足同石制的手足无异，这些手足无从发挥其手足的实用。只能在含糊的意义，上大家仍旧称之为手足而已，我们确认自然生成的城邦先于个人，就因为个人只是城邦的组成部分，每一个隔离的个人都不足以自给其生活,必须共同结合于城邦这个集体，才能大家满足其需要。人类生来就有合群的性情,所以不期而共同趋于这样高级也就是政治的组合。”城邦是个由多个个体组成的共同体，具有公共性，所以政治也是公共性的，是探讨公共目的、公共利益的。 人类生存有一种非常的突出的困境，兽类与人类这种动物的真正差异在于，兽类死去，而人类心知自终将死去。兽类活着是争着求生，人活着是与死亡斗争，同时心中悬念在任何一个时刻我们都可能遭遇死亡，与其他动物不同，我们的幸运之处在于人类拥有亡的经验，先带死亡的记忆，而且有确定无疑的死亡先兆。而人类这是在追求不朽，人类社会永恒运转仿佛是一台不朽的机械。个人进入社会仿佛通上电可以象征性的从那里获得电流，以生命获得对抗命中注定的死亡危险。与个人不同，社会群体呈现出永不死亡的模样。社会机构的功能，正在于抵御每个人都恐惧的致命归宿。如果死亡意味无尽的孤独，社会就为我们奉上永远的陪伴，如果死亡意味着虚空于无所作为， 社会便是集体力量的所在。人类是唯一能够反叛的动物，实际上每前进一步 ，人类都在反叛，每服从一次都是委曲求全，别人要求我们做的事，我们绝不会像蜜蜂那样埋头苦干，一声不吭，我们常常被说服甚至被强迫才会去扮演社会派给们的角色。大家要注意,我们不是反抗社会本身，而是反抗某一个特定社会。 我们不服从不是因为我们不需要服从任何人任何事。我们可以完成指派给我们的任务，如果道理足以服人，我们可以服从命令。唯有一件事确定无疑， 那便是，在所有的人类社会中，我们都能找到服从的道理和反抗的缘由。如果道理叫人心悦诚服，我们便做到协同一致。倘若道理叫人难以承受,我们便不服从，我们就会开始反抗。 因此想要了解政治,我们就势必要审视这个理由,因为政治不外乎是服从的道理与反抗的缘由构成的集合体。 政治就是追求正当！ 参考资料:《政治学》、《尼各马可伦理学》、《荷马史诗》、《历史》、《When Right Makes Might: Rising Powers and World Ordera》 |
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