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昔者孟子主性善，荀子主性恶，各树一帜，在理论上绝对不同，然皆能自圆其说。但后世儒者，大都崇孟而黜荀，以为荀子谓“人性本恶”，即无异乎教人为恶，斯不足以服荀子之心也。盖孟子言性善，非听其自善而已，乃欲吾人求得本性中一点天良，发挥而光大之，不使其理没于众恶丛中而莫由自拔也；荀子言性恶，亦不是任其作恶而已，乃欲吾人警惕于性分内原藏有恶种子，凡一举一动，不可丝毫放纵，必须尽力克制，则恶性日减而善性日增矣。故孟、荀二氏主张虽不同，而宗旨则同。孟子主先保存其善，而后恶自不生；荀子主先认识其恶，而后方能勉成其善。至其宗旨，皆不外乎劝人为善，固殊途而同归也。 或问：孟、荀之宗旨相同，既已明了，然孟、荀之学说，根本立于反对地位。如谓“性善”说为是，则“性恶”说为非；若“性恶”说为是，则“性善”说为非。二者如冰炭之不相容，将奈何？ 答曰：二者皆是也。试观世间诸人，不论中国、外国，不论黄种、白种，有生来性格和平慈爱、忠信廉洁者，亦有生来性情暴戾残忍、狡诈贪污者。前者性善，后者性恶，皆是先天带来的种子所造成。善者生来就善，既未曾受教育所感化；恶者生来就恶，亦未必由习染所传变。可知人人本性中，既有善种子，即有恶种子，不尽属善种子，亦不尽属恶种子。故极善之人，或不免偶起少许之恶念，惟赖当机扑灭，即不至于蔓延；极恶之人，或亦有偶发一时之善心，惟赖助长扶持，即不至于消失。盖人性是复杂的，而非单纯的，所以现此矛盾之象。譬彼太极图中，包含阴阳二气，周流循环，犹之人有善恶二性也。一部《易经》，其宗旨都是扶阳而抑阴，亲君子而远小人，亦犹孟、荀二氏去恶扬善之苦衷也。 当今之世，善人患少，恶人患多，凡读书明达之士，务须体古哲之遗言，会《易经》之原理，振颓风而挽末俗，息邪说以正人心，将使性善者常保存其善，性恶者亦渐渐改而为善，则大乱可已，治安可期。余于此有厚望焉。 著者按 本篇所用“性”字，是普通的解释，如“性格”、“性情”之类皆是，故有善恶可言。若儒家所谓“穷理尽性”、佛家所谓“明心见性”、道家所谓“性命双修”，此等“性”字所代表的意义，皆至高至妙，超然象外，无善恶之可见，亦不能拿言语文字去形容他，必须学者亲自做工夫，实地证验，方可领悟。最奇怪者，就是现在所流行的新名词，如“性别”、“性交”、“性学”、“性史”、“性教育”、“性知识”、“性的饥渴”、“性的烦闷”、“性的追求”等等，数不胜数，皆是专指男女肉体之关系而言，弄得社会一般青学子，脑筋中除了雌雄二具以外，更无所谓“性”。吾恐将来字典上“性”字的意义，要大加改革，从新注解一番，方合于今后人类所需用。阅者诸君以为然否？ |
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