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王石经的“簠斋”印（见图一），由印章释文可以读知。“簠斋”两字其“簠”字，意谓簠簋，即古时的一种祭器。外圆内方者称“簋”，外方内圆者称“簠”。篆书“簠”的写法较多，王石经采用了“史黎簠”与“鄀公缄簠”的结体入印。仔细观察，“史黎簠”之“簠”两头有封口，而“鄀公缄簠”之“簠”没有封口，这与王石经印文吻合，故王氏之“簠”应出自“鄀公缄簠”。 图一（簠 斋 王石经印） “斋”字的写法很多，其中小篆的写法比较常见常用。由图二可知，王石经印文之“斋”刻写成三个类似“◇”的部首，然而此形式的“斋”字，似乎在图二中“齐”字范围内，与“汗简”“甲骨文”等“齐”字较为吻合，而与“斋”字的结体差距较大。当然无论与“齐”多么吻合，王氏印文应为“斋”而非“齐”。我们不妨重新审视图二中的“斋”与“齐”字的诸多范例，会发现，“齐”字在“斋”字中亦有类近的，可以说是我中有你、你中有我，“斋”与“齐”有点混淆不清。按理说，“斋”与“齐”是两个不同的方块字，应该没有什么值得辨析的，可是，在一些展览、报刊的书法、篆刻作品中总能发现“斋”与“齐”不分的现象。甲骨文有“齐”字，但无“斋”字，故人们在甲骨文范畴内常借“齐”作“斋”用。金文有“齐”字，也有“斋”字，只是把下面的“示”字部移位至左旁。《辞海》中之“齐”：通“跻”“剂”“齑”“疾”“粢”“资”“斋”“剪”，但“斋”没有说通“齐”。古时“斋”与“齐”混用的现象极少，“齐”谓完整、齐备、古国名等；“斋”谓茹素、屋舍、祭祀等，两者含义绝然不同。从“斋”“齐”两字的演变过程，我们就可以知道这两个字是不可混用的。在《中国书法大字典》《篆书大字典》《甲金篆隶大字典》《篆刻词典》等工具书中，没有以“斋”作“齐”的，“齐”字作“斋”字的写法也极少。而“极少”原因只有一个：在诸多《篆刻字典》中，甲骨文、金文、玺文、简文、石鼓文、小篆等各种书体，“齐”与“斋”的写法分别有一二百种，其中仅有两例写法是一样的，那就是：“周帛女鬲”的“齐”与“斋”以及“古史记”的“齐”与“六书统”的“斋”是一样的（见图二）。 图二 目前学界对“古史记”与“六书统”还不是十分重视，有的则对它们的价值和意义持否定态度。这些文字，秦统一之后都已经成为历史。至于“周帛女鬲”具体是何人为之亦无需细考，因为其中的“斋”“齐”混用不是什么高明之举。究其原因，很有可能是造鬲者笔下之误，以讹传讹，或者是依据现代汉字中“齐”通“斋”的字例，把古籀大篆体的“齐”通到“斋”字上来了。实际上，这种“通”法是不规范的。“斋”字在大篆体中有多种写法，唯独没有“齐”字的这种写法。故在大篆中，尤其是在今天，“齐”最好不要通“斋”，也没有必要通。篆书中的“斋”字写法已经足够用了，完全不必借“齐”代用。至此，我们说王石经的“簠斋”之“斋”，也许被“鬲斋”牵制，使用得不够精正到位。 王石经（1833—1918），字君都，号西泉，山东潍县人。据说王石经少时习武，臂力过人，曾入武林道馆练功，可见其心志高昂、意气风发。与同里陈介祺朝夕相处，交往甚密。陈介棋有“十钟山房”“万印楼”别署，收藏极富，辑有《十钟山房印举》两百册；集藏各家古印10284方，被称为当时印坛盛况空前之举。直至目前，翻印出版者仍不绝，被推为学习篆刻之最好范本。这对王石经影响极大，使其有机会遍观藏品，因而鉴别、篆刻水平与日俱进。其篆刻取法汉铸印式，得其神韵，偶亦采用大篆刻印，清新可喜，亦得到收藏家潘祖荫、吴大澂、吴云、王懿荣等赏识。曾与田熔睿、高鸿裁、刘嘉颖同辑《古印偶存》四册，选印六百余纽，皆精品。王石经与陈介棋之间并非是竞争关系，没有陈介棋的“万印楼”收藏，王石经不会眼界大开。遍观藏品，当然鉴藏、篆刻的水平才会有如此程度。此外，陈介棋的自用印也都出于王石经之手；潘祖荫、吴大澂、王懿荣等一代学术名流也多请他刻印，表明他们之间有相当融洽的私谊。而王石经的“簠斋”印正是为陈介祺刻制的斋室印，系古风盎然的精心之作。长方形形式，印章不大，小巧玲珑，适合作起首章用。朱文古玺制式，刻得端庄平稳，印章虽小，但边栏宽厚壮阔、严整挺拔，印章两个文字与边栏作留空处理，保持了一定的距离，看上去不紧不闲、安静自适。应当说，这是一方成功的古玺小印，即便印文上有些争议、用篆上有些生僻冷门，也不能以一眚而掩大德。
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