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浅析青藏高原地区,为何在吐蕃之后,再无强国出现

 花开无田 2019-09-23

在偌大的中国古代史上,有一个颇有意思的地区,它与作为传统的历史文化重心的中原地区,显得“格格不入”。它便是青藏高原地区,如今更是被当做朝拜圣地,成为无数人的参佛悟道的修养地。但就是这样一个如此广袤的地区,却在历史之中除了吐蕃帝国之外,再无可以值得称道的帝国。

灿若星河的历史、文化之上,又是何种原因导致此种情形的发生呢?

浅析青藏高原地区,为何在吐蕃之后,再无强国出现

青藏高原图

青藏高原地区范围

地理上的青藏高原地区,范围广袤,南起喜马拉雅山脉,北至昆仑山、阿尔金山、祁连山,西部为帕米尔高原和喀喇昆仑山脉 ,东及东北部至秦岭山脉与黄土高原交接。面积达到250多万平方千米。

而“得益于”地理上的地形影响,在青藏高原地区形成了则形成了与中原有别的相比闭塞独特的历史文化圈。

吐蕃的形成、强大与大唐帝国

吐蕃一词,始见于唐朝汉文史籍。629年,十三岁的松赞干布继位 ,通过战争他削平叛乱,统一了西藏。而作为他执政时期的重要举措,他迁都到了逻些(今天的拉萨),并进一步统一度量衡,创造吐蕃文(也就是藏文的前身)。

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唐王朝与吐蕃帝国图

几乎于此同时,公元618年,唐朝建立,同年隋朝灭亡。在经过多次讨伐,在秦王李世民的带领下唐军击败王世充、窦建德,并且先后消灭杜伏威、萧铣,降服岭南冯盎,622年基本上统一汉地。626年,李世民发动玄武门之变,杀死李建成与李元吉,也结束了政出多门的局面。唐高祖李渊被迫退位,李世民继位。作为一位千古名君,李世民在继位之后,励精图治,知人善用,从谏如流,完善科举制度,而对外之上,他多次用兵先后平定突厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑等外邦,四海咸服,号为天可汗。而也正是贞观之治为唐王朝的繁盛打下了坚实的基础。

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李世民接受朝见图

但是作为几乎同时期崛起的两大帝国,却在吐谷浑之上产生了矛盾。吐谷浑,在隋朝末年时期,利用中原动乱,无暇外顾,借机收复被隋朝夺取的故地,但是因为唐贞观九年(635)其国王伏允兵败,奔走至鄯善,自杀。这也导致了吐谷浑发生分裂,西部吐谷浑降于吐蕃,而东部吐谷浑则归顺唐朝。夹杂在两大帝国之间,东部吐谷浑俨然就是两大帝国之间的鱼肉。等待他们的也只能是被不断的侵蚀。

而作为宗主国,更作为一名优秀的政治家,唐太宗又何以乐见一个如此强大的邻居呢?

因为国家利益,两个帝国,两位明君也进行了势均力敌的较量。这种较量却又不仅仅是战争这种热战,更包括了外交之上的各自之间的努力。638年,松赞干布出兵 击败吐谷浑。但碍于大唐将帅的能力,在侯君集部到达前便撤出,并以此为借口再次乞求和亲。641年在经过松赞干布多次求婚后,唐太宗决定将文成公主许配给松赞干布,入藏。

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松赞干部像

由此两个帝国也进入了短暂的和平期。但是兴盛的吐蕃自然不满足于局处一隅,663年,吐蕃灭东吐谷浑。

而一样强盛的大唐帝国并非没有征讨,只不过遍数大唐的名将,从薛仁贵,王忠嗣,无一不在对抗吐蕃之时屡屡吃瘪。而历数吐蕃帝国存续的几百年,吐蕃帝国甚至数次攻破唐朝帝都。在安西北庭,吐蕃也接过大唐王朝的权杖,与一样大肆扩张的阿拉伯帝国进行抗衡,而这也是吐蕃帝国在世界史上留下的最为浓墨重彩一笔。

但也就在9世纪以后,与位于中原的唐王朝一样,吐蕃帝王也由盛转衰,直至最后分崩离析.而青藏高原地区,也在诞生了吐蕃帝国这样盛极一时的帝国之后,竟然就此沉寂,不仅没有形成类似蒙古帝国一般的国家,甚至于还成为了地区历史上的看客,毫无存在感。

那么归根结底,这又是何种原因导致的呢?

第一 气候之下的“天命”

七世纪,是一个颇有意思的时间节点。而在世界史上,这一时间段更是群雄并起,从法兰克帝国到拜占庭帝国、阿拉伯帝国以及吐蕃帝国、唐王朝诞生了一系列相对统一的帝国。而更为有意思的是,几乎同时在九世纪这些帝国又相继分崩离析。

是“天命使然”吗?是,正是气候影响之下的“天命”让这些帝国几乎同时期强大,衰弱。

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气候变化图

宋高承《事物纪原·正朔历数·气候》:“《礼记·月令》注曰:'昔 周公 作时训,定二十四气,分七十二候,则气候之起,始于 太昊 ,而定于 周公 也。”

气候,在我国古代指一年的二十四节气与七十二候,亦泛指时令。而在竺可桢先生的研究中指出在隋唐时期,中国气候整体上处于比较温暖时期。而葛全胜先生根据史料编纂的《中国历朝气候变化》中亦指出,隋唐时期中国东中部地区的气候在总体上比较温暖,但在波动中呈逐步下降的趋势。而7世纪,中国西部地区气候也相对温暖,8世纪初则开始转冷。

在《册府元龟》中记载“武德五年(公元622)四月戊辰(6月1日),因为关中地区小麦收获提早,而唐高祖李渊甚至命令京城各司官员休假亲事务农,释流罪以下获麦”。

《资治通鉴》中又有记载,公元630年,“河西州县萧条,突厥微弱以来,始得耕获”。

《旧唐书》中,公元649年,“自贞观以来,二十有二载,风调水顺,丰年岁稔”。

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601年-900年中国温度变化图

这种种记载,都表明了当时的中国,全国普遍处于一个暖期。而吐蕃的崛起正好与此契合,而气温的升高,带来的便是雨水增多,土地承载力增高,农作物丰收。

但是这种气候的变化,也随着开元二十九年(741年)九月丁卯(10月21日),西安的一场初雪,拉开了变冷的帷幕。公元756年,安史之乱爆发,唐玄宗出逃蜀中,四川地区的霜期比现在都提前了54天。而也就在这一年,实施了29年的《大衍历》废弃。

而在公元801——820年,这种气候的转冷,也更加明显。815年冬季,江西九江地区甚至出现了冻结。而也正是这样一个不断变冷的时期,包括青藏高原地区以内的全国各地,则又导致了农作物减产,土地承载力下降,而人口与粮食矛盾则逐渐显现。

在气候的冷暖之间,王朝的命运就这样在“天命”之下,盛衰看似无常,却又遵循着规则。

第二 文成公主带来的耕作技术

如前文所述,公元641年文成公主出嫁吐蕃松赞干布。而吐蕃与大唐也成为了“子婿”关系。

这种表面的关系,事实上无关两大帝国之间长久的的竞争。但至少短暂的让两大帝国之间处于和平,而更不可忽视的一点便是文成公主出嫁带给吐蕃的巨大机遇。

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文成公主带入的佛像

《吐蕃王朝世袭明鉴》中记载,文成公主带往吐蕃的陪嫁除了"释迎佛像、珍宝、金玉书橱、360卷经典、各种金玉饰物"以外,还有大量的烹调食物,各类饮料,各种花纹图案的锦缎垫被,卜筮经典300种,用以分别善与恶的明鉴,营造与工技著作60种,治404种病的医方100种,医学论著4种,诊断法5种,医疗器械6种。还带了芜菁种子等入藏。

《贤者喜宴》记载"松赞干布登临欢庆的宝座,为文成公主加冕、封作王后。"

文成公主本人在吐蕃地位的尊崇,又带来大批的文士,吐蕃的政治也参照唐朝的中央官制和府兵制进行了改革。而最为重要的便是建立在经济基础的变化。文成公主将犁等农耕工具、以及农耕技术带到了吐蕃,而松赞干布又派遣文士上表,向唐朝请求给予蚕种及制造酒、碾硙、纸墨的工匠。

可以说,文成公主的到来不仅仅是为两国之间的关系作出了巨大的贡献,而对于“夫家”吐蕃而言,这一系列先进的耕作、生产技术,也使得在大环境气候变暖之下,土壤承载力增强,吐蕃(青藏高原地区)人口也得以在医疗技术、经济繁荣之下得以迅速增长。而也正是在这个过程之中吐蕃也实现了从部落到国家的彻底转变。

第三 佛教的作用

雍仲本教是印度佛教传入西藏之前,藏地唯一的宗教信仰。但是也就在其发展达到顶峰之时,赞普接纳了大臣古辛的建议,进行对本教的打击。于此同时产生于印度的——佛教也传播到吐蕃并日渐兴盛。

大昭寺

而自七世纪传入,佛教与本波教也进行了交融。而这种本地化的过程更是伴随了整个吐蕃的兴衰。841年赤祖德赞被反对佛教的大臣暗杀,其兄朗达玛被扶上王位。朗达玛反对佛教传播, 下令禁止佛教,但却在846年他被射杀。而他的儿子为了争夺王位爆发内战,随后的二十多年,战乱攻伐, 让平民终于忍无可忍,869年爆发起义,877年赞普王陵被掘,吐蕃王朝也彻底崩溃,而后便是再次的部落、土邦状态。

事实上,当气候又一轮变暖,而经历了长达数百年的割据之后,青藏高原地区又一次出现了统一的希冀,但是这一次蒙古人,却提前的打断了这一趋势,将它扼杀于萌芽状态。1271年,西藏被忽必烈纳入中央管辖。

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元朝时期青藏高原地区的行政划分

而此时的佛教,便更有了统治意志的支持。

今天的佛教的分区,上座部又名南传佛教,主要分布于中南半岛和斯里兰卡;大乘佛教又名汉传佛教,主要分布于中国本部、朝鲜半岛、日本、越南;金刚乘,又名藏传佛教,藏语系佛教,主要分布于蒙古、西藏。

而藏传佛教讲求无上菩提心,大开大量方便法门,来引导,强调心性,讲究参悟与修行 。这也导致了大量的青年选择出家,而这样的结局带来的后果便是生育率与劳动力的下降,以及“反抗意识”的泯灭。

而一个“民族性格”的养成,便在这种根植于佛教之中的顺从中完成,以至于当新中国成立之时农奴制之下,人口匮乏,却又少有反抗,唯一有的却是农奴主与香火繁盛的寺院。

总结:

青藏高原地区就在地形的禁锢,气候、耕作技术、佛教等因素的影响之下,如此“巧妙”的沦为地区历史的看客,也不禁让人感慨。

参考资料:《册府元龟》卷70《帝王部·务农》

《新唐书》卷1《高祖本纪》

《资治通鉴》卷198,贞观二十一年三月

《旧唐书》卷51《太宗妃徐氏传》

《中国历朝气候变化》葛全胜,第311页

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