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【原文】 古君子之为学也，不在乎禄位而在乎道义而已，用之则从政而惠民，舍之则修身而垂教。宋·王禹稱《送谭尧叟序》 【译文】 古代君子治学读书，不在乎当官而在乎道义罢了，被任用就管理国家让人民得到好处，不被任用就修养身心而留教后人。 【原文】 居上位而不骄，在下位而不忧。《易·乾》 【译文】 身居高位、担负要职而不骄矜自傲，未被重用而地位低下也不悲观失望。 【原文】 治人不治，反其智。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 《孟子·离娄章句上》 【译文】 管理和领导别人，别人却不服从，便应该反躬自问：是否自己智慧不够。……凡是自己的行为没有达到预期效果，都要反过来从自己身上找原因。 【原文】 善以不伐为大。三国·魏·刘劭《人物志》 【译文】 不夸耀自己的优点是最大的优点。 【原文】 记人之功，忘人之过。 《汉书·陈汤传》 【译文】 对待别人应当记住他的功劳，而忘掉他的过失。 【原文】 德不广不能使人来，量不宏不能使人安。明·刘基《郁离子·德量》 【译文】 恩德不广博，则不能招揽人才；气量不宏大，则不能安定人才。 【原文】 大智似愚而内明。 《人物志·八观》 【译文】 有很高智慧的人，表面上好像愚笨，实际内心对一切都清清楚楚。 【原文】 尽己而不以尤人，求身而不以责下。唐·吴兢《贞观政要·公平》 【译文】 事情做不好要尽量在自己身上找原因，不要埋怨他人和下属。 【原文】 君子以细行律身，不以细行取人。清·魏源《默觚下·治篇》 【译文】 君子在小事上严格要求自己，但不以小事来苛求别人。 【原文】 众力并，则万钧不足举也；群智用，则庶绩不足康也。晋·葛洪《抱朴子·务正》 【译文】 众多的力量合并在一起，再重的东西也不难举起；充分发挥众多人才的智慧，各项事业的兴办，都不在话下。 【原文】 君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。宋·苏轼《贾谊论》 【译文】 一个有才能的人追求的目标远大，就必须有所等待；要干的事业伟大，就必须有所忍耐。 【原文】 略以仓卒制，其略不可久；功以侥幸成，其功不可继。宋·陈亮《酌古论·光武》 【译文】 没有经过深思熟虑制定的策略，这种策略不可能长久施行；侥幸得到的成功，这种事功不可能延续下去。 【原文】 圣人救世之心虽切，然得做便做，做不得便休。 《朱子语类》 【译文】 圣人拯救天下的心情虽然急切，然而在实践中，只有行得通的事才做，行不通的事则不做。 【原文】 言多变则不信，令频改则难从。宋·欧阳修《准诏言事上书》 【译文】 话语屡次变化，就不能取信于人；政令频繁改动，人民就难以适从。 【原文】 为政之道，以顺民心为本。宋·程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝》 【译文】 从政的道理、规律，在于以顺民心顺民意为根本。 【原文】 为治者不至多言。顾力行何如耳! 《资治通鉴·汉纪九》 【译文】 施政的人不在于多说话，主要看他实际事做得怎么样。 【原文】 人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。 《资治通鉴·汉纪十六》 【译文】 作臣子的道理，应当是直言无隐，陈述正当的观点，决不苟且地逢迎和顺从上级的意图。 【原文】 参署者，集众思，广忠益也。 《资治通鉴·魏纪》 【译文】 参预办事的人，应集中大家的智慧，扩大为国家尽心效益。 【原文】 当官力争，不为面从。 《资治通鉴·唐纪》 【译文】 面对上司要敢于坚持正确的意见，而不要当面唯唯诺诺。 【原文】 时未可而进，谓之躁，躁则事不审而上必疑；时可进而不进，谓之缓，缓则事不及而上必违。宋·王安石《上蒋侍郎书》 【译文】 时机尚未成熟就干，叫做急躁，急躁就事理不明，主上必然生疑心；时机已经成熟而不去干，叫做迟缓，迟缓就办不成事情，主上必然怨恨。意谓做事要适时而动，不急躁也不迟缓。 【原文】 累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆。 《汉书·董仲舒传》 【译文】 仅凭工作时间长就可以取得富贵，做事时间久就可以得到官职，这样只能使廉耻变易纷乱，贤与不贤相互混淆。意谓提拔官员不能仅以时间长短来确定。 【原文】 治本在得人，得人在慎举，慎举在核真。 《资治通鉴》 【译文】 求治得根本在于取得贤才，取得贤才得途径在于慎重举贤，慎重举贤得办法在于考核人才得真实情况。 【原文】 上易知则下亲矣，上难知则下畏上矣。下亲上则安，下畏上则上畏。 《荀子·正论》 【译文】 当政者易于被人们了解，民众就会亲近他们；当政者难于被人们了解，那么民众就会惧怕他们。民众亲近当政者，当政者就安全；民众畏当政者，当政者就危险。 【原文】 上下不相和，则上非下，下怨上矣。 《吕氏春秋·慎小》 【译文】 上下互相不了解，主上就会责怪臣下，臣下就会怨恨主上了。 【原文】 严则下暗，下暗则上聋，聋暗不能相通，何国之治也? 《说苑·政理》 【译文】 太苛严下面就成了哑巴，下面成了哑巴上面就成了聋子，聋子哑巴思想不能互相沟通，这还治理什么国家呢? 【原文】 君人也者，无贵如其言。 《管子·君臣上》 【译文】 君临天下的人，没有什么比他的言论更为重要的了。 【原文】 任势守数以为常，周听远近以续明。 《管子·七臣七主》 【译文】 利用形势遵循客观规律以建立常规常法，普遍地了解远近情况深入明察国事。 【原文】 教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。 《孝经·广要道章》 【译文】 要教育人民亲近热爱自己，没有比自己行孝更好的了；要教育人民恭敬顺从自己，没有比自己行悌更好的了。意谓上行下效，君主行孝悌，人民就会跟着效法。 【原文】 君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。 《淮南子·主术》 【译文】 君主的正确原则，应该是处于宁静以修养自身，生活节俭以为臣下表率。宁静就不会侵扰下面，做到节俭老百姓就不会有怨恨了。 【原文】 国之隆替，时之兴衰，察其任臣而已。 唐·李德裕《任臣论》 【译文】 国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。 【原文】 尽小者大，慎微者著。 《资治通鉴·汉纪九》 【译文】 在许多小的事情上努力，才能干出大事业；能够在小事上谨慎，他的德行才能显耀。 【原文】 听言不可不察，不察则善不善不分。 《吕氏春秋·听言》 【译文】 听到话不可不考察分析，不考察分析，那么对与不对就不能分清。 【原文】 言不在多，在于当理；施不在丰，期于救乏。 《孔丛子·连丛子下》 【译文】 言语不在多，在于说得合乎情理；施与不在丰厚，只望能帮助人解决困难。 【原文】 知者必量其力所能至而从事焉。 《墨子·公孟》 【译文】 有智慧的人必先衡量自己的力量所能达到什么程度，然后才去做事。强调量力而行。 【原文】 可而不为，殆。 《管子·法法》 【译文】 事可做而不做，要失败。 【原文】 贵轻重，慎权衡。 《史记·管晏列传》 【译文】 重视区分事情的轻重缓急，审慎地权衡得失利弊。 【原文】 谋贵众，断贵独。 宋·辛弃疾《美芹十论·自治第四》 【译文】 计议事情贵在人多，决定事情贵在独立决断。 【原文】 人才难得而易失，人主不可不知之。清·梁佩兰《金台吟》 【译文】 有才能的人难以得到而又容易失去，做君主的不能不清楚这一点。 【原文】 君子不以言举人，不以人废言。 《论语·卫灵公》 【译文】 君子不只凭某人说几句正确的话就提拔他，也不凭对某人的印象就摒弃他的正确言论。 【原文】 见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。 《礼记·大学》 【译文】 发现了人才却不举荐，即使举荐了又不先任用，这是在轻慢人才；遇上不好的人却不罢黜，即使罢黜又不把他驱逐到远地去，这也是过错。 【原文】 上士难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。 《晏子春秋·内篇问上》 【译文】 德才兼备的人很难荐进而容易引退，比较差的容易荐进也容易引退，最差的容易荐进而难得引退。 【原文】 有人则作，无人则辍之谓伪，观人者，审其作辍而已矣。 《法言·孝至》 【译文】 有人在跟前时就干，无人看得见时就不干，这就叫虚伪。因而观察人，只须考察他什么时候干什么时候不干，也就够了。 【原文】 夫有行之士，未必能进取，进取之士，未必能有行也。 三国·魏·曹操《敕有司取士勿废偏短令》 【译文】 有德行的人不一定有作为，有作为的人不一定有德行。 【原文】 知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志；二曰穷之以辞辩而观其变；三曰咨之以计谋而观其识；四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。三国·蜀·诸葛亮《蒋苑·知人性》 【译文】 考察和使用一个人的方法有这样七种：一是暗中用是非来考验他，观察他的志向；二是同他深入辩论一个问题，观察他的应变能力；三是让他出谋划策，看他分析问题的能力；四是把面临的危险和困难告诉他，考察他战胜困难的勇气；五是安排酒宴，看他醉酒后所表现的性情；六是给他有利可图的条件，看他是否廉洁；七是和他约定好具体事情，看他是否守信用。 【原文】 善用人者为之下。 《老子·六十八章》 【译文】 善于用人的人，总是把自己摆在人才之下。意谓要用好人才，首先要尊重人才。 【原文】 任人之长，不强其短。 《晏子春秋·内篇问上》 【译文】 用人取他的长处，不要把他的短处看得太重。 【原文】 凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。 《吕氏春秋·遇合》 【译文】 大凡举用人的根本，最上等的是凭志向道德，其次是凭行为办事，再其次是凭功绩。 【原文】 有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。 《吕氏春秋·谨听》 【译文】 对于有才能的人，一定要以礼相待，一定要了解他们，然后他们的智慧才能才可以充分发挥出来。 【原文】 人不可求备，自当舍其短而用其长。 《旧唐书·肃瑀传》 【译文】 对一个人不应该要求十全十美，应当舍弃他的短处而用他的长处。 【原文】 择才不求备，任物不过涯。 唐·元稹《遣兴》 【译文】 选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。 【原文】 取其一不责其二，即其新不究其旧。 唐·韩愈《原毁》 【译文】 采用他这个方面的长处，就不苛求其他方面的短处；看他新的表现，就不追究他过去的毛病。 【原文】 倨慢骄奢，则凶从之。 《战国策·齐策》 【译文】 对人怠慢骄傲的人，灾祸必然要降临到他头上。 【原文】 币厚言甘，古人所畏也。 《资治通鉴·晋纪》 【译文】 送来的礼物多，说的话又入耳，这是古人最警惕的事。 【原文】 货悖而入者，亦悖而出。 《礼记·大学》 【译文】 通过不正当的手段得到的财富，也将被人以不合情理的方式攫取而去。 【原文】 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 《老子·八十一章》 【译文】 诚实的言谈不必华丽，追求华丽的言谈往往并不诚实。善良的人从不狡辩，狡辩的人一定不是善良之辈。真正有知识的人并不一定见闻广博，见闻广博的人不一定就有真知识。 【原文】 君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能。 《庄子·列御寇》 【译文】 对于君子来说，派他到远处办事，可以从中观察他的忠诚；让他留在身边办事，可以从中观察他的恭敬程度；多次频繁地指派他办事，可以从中观察他的能力。 【原文】 得言不可以不察，数传而白为黑、黑为白。 《吕氏春秋·察传》 【译文】 听到别人说的话之后，必须思索分辨，不能轻易接受。因为同样的话经过多次传递之后，往往白能变成黑，黑能变成白。 【原文】 不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。 明·冯梦龙《警世通言》 【译文】 不能根据一时的赞誉，就断定一个人是君子；也不能根据一时的毁谤之言，就断定一个人是小人。意谓不能根据一时的舆论导向来评判一个人的是与非。 【原文】 毁誉从来不可听，是非终久自分明。 明·冯梦龙《警世通言》 【译文】 一时的诋毁和赞誉，从来就不用去计较，一个人的功过是非，时间长了自然就清楚明白了。 【原文】 君子居必择乡，游必就士。 《荀子·劝学》 【译文】 君子居家必然选择好的邻居，出游必定要接近有学问品行的人，以免染恶习。 【原文】 日就月将，学有缉熙于光明。 《诗经·周颂·敬之》 【译文】 日日有所收获，月月有所进步，不断地学习，就能达到无比光明的境界。 【原文】 锲而不舍，金石可镂。 《荀子·劝学》 【译文】 学习要持之以恒，正如刻东西一样，如果能坚持不懈，决不放弃，即使是金属和石头一样的东西，也可以雕出花纹来的。 【原文】 好多竟无成，不精安用伙。 宋·苏轼《和子由论书》 【译文】 读书做事贵在精专，爱好太多，不能精专，就一事无成。 【原文】 要知山下路，须问过来人。 清·王有兴《关下谚联》 【译文】 要成功某件事，就应当虚心向有经验的人请教。 【原文】 技无大小，贵在能精。 清·李渔《闲情察偶·结构》 【译文】 一个人的才能并不在于大小，而贵在能够精通。 【原文】 经一番挫折，长一番见识。 清·申涵光《荆园小语》 【译文】 受一次挫折，便得到一次教训，从中增长一分才智。 【原文】 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视外物也轻，自然进退不失其正。 宋·何坦《西畴老人常言》 【译文】 人能减少欲念，安于清静淡泊，不为财富地位所困惑，他就不会对其它东西看得太重，进与退也不会影响其正确的方向。 【原文】 人欲胜，天理灭。 宋·朱熹《朱子语类》 【译文】 人的欲望强烈，其天性固有的“仁义礼智”纲常伦理就会不复存在。 【原文】 欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止。 《劝戒全书》 【译文】 人的欲念是导致人身败名裂的重要因素；人的欲念不去除，就会像蛾蜉扑火，自取灭亡。 【原文】 智者不以一能求众善；不以一过掩众美。 《袁子正论·论兵》 【译文】 聪明的人不会因为自己有才能，就要求大家都像自己一样，也不会因别人有一过错，就全部否定人家。 【原文】 为人谋事，必如为己谋事。 《训俗遗规·愿体集》 【译文】 为别人办事，一定要像为自己办事一样。 【原文】 劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 《周易·系辞上》 【译文】 付出了辛勤的劳动并取得成绩，然而不居功自夸，做出了卓越成绩而不自认为有恩泽于人，这种品德是极其崇高的。 【原文】 不自尚其事，不自尊其身。 《礼记·表记》 【译文】 不自己推崇自己所做的事，不自己觉得自己了不起。 【原文】 父母常失，在不能己于媚子。汉·王符《潜夫论·忠贵》 【译文】 父母通常的过失，在于自己情不自禁地溺爱迁就子女。 【原文】 言必虑其所终，而行义稽其所敝。 《礼记·淄衣》 【译文】 讲话一定要考虑讲话的影响，而行为就要考察它的效果。 【原文】 君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。 《礼记·坊记》 【译文】 有德行的人应该尊敬别人，把自己放在低下的位置，有利益的事，先考虑别人，后考虑自己，这样一来，在百姓中一定会形成谦让的风气。 |
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