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我们知道，贾善钦迁居枣涧繁衍至11代，历经300多年才完成第一次编修族谱，修谱人是第11代族人成麒，而修谱时间无从考究。因为家谱没有记载修谱的具体时间，只是说“修容不久”。假设按修容时间康熙27年，即1688年算起的话，到嘉庆19年，即1814年，又过去126年。 也就是说，从洪武2年至嘉庆19年，是贾善钦迁居枣涧、繁衍后代的第445个年头。445年间，画过一次容、修过一次谱。还可以这样说，在第一次修谱的126年之后，即时至嘉庆19年，才有了第二次修谱。 家谱序言记载第二次修谱情景：“大清嘉庆19年，贾抡魁、贾希元因成麒之谱年代久长，湮旧损缺，想续补更编新谱，把11至13世添增于谱。在甲辰之秋八月，委托并派遣贾瀛、贾全中二人捧家谱到书馆叙述。我家族迁居忻州枣涧居住生息繁衍已到19世，而前谱所传虽至14、15世，且尚未齐全，现在能够增补齐全前者14、15世，那后至18、19世岂不可不相增于后乎？于是就将14、15世以及16、17、18、19世之人名并增于其后”。 上述短短数语，包含很多信息。笔者剖析和考证如下： 嘉庆19年，即1814年，贾抡魁、贾希元把11至13世添增于谱。到甲辰至秋八月，就是道光23年，即1844年8月，这两位长者又委托和派遣贾瀛等人，到了一个可以喝茶和说书的地方（称做书馆），他们在做了商量之后，由贾瀛等人将14至19世族人补增于谱。上面提及的“书馆”，不知道是抡魁自己开设的还是别人的，无从考究。  阅家谱查实，抡魁、希元均为第14代传人。上述文字用了“委派”两字，说明是长辈安排晚辈。果不其然，贾瀛是17代族人。家谱中没有查到贾全中何许人。 由于家谱叙述这两次修谱为一体，所以我们权且将抡魁、希元和瀛的先后两次修谱，综合称为历史上贾氏第二次修谱。 445年之后，贾氏人丁兴旺；445年走来，续修家谱薪火相传。从 道光23年，即1844年8月算起，直至2004年底第三次修谱，历经160年。其中，1844年至新中国成立的1949年，共计105年；新中国成立至2004年，共计55年。我们的祖先从清朝走进民国，又从民国迈向新中国。如今的我们，生活在一个以汉族为主体、56个民族共同组成的统一的多民族国家。 贾瀛在道光23年最后修缮的家谱，是一本正楷毛笔手抄写的家谱。字迹相当工整，书写相当规范。可见先人的文化底蕴了得。而我们还应该记住的是，1844年正值南疆鸦片战争进行过程中，老族人在国难当头还不忘祖恩修谱，实属难能可贵。  这个家谱和最早所画的容，一直保存在第三次修谱之前。1994年前，贾子俊开始倡导修谱，期间他曾对笔者讲过，这本家谱和容都是从贾富保家里拿到的。期间子俊做了很多思想工作、并向贾富保誓言续谱，贾富保才给予其信任转手家谱的。这本家谱，就是第三次修谱之本目。 新中国成立以后，随着国民经济建设的复苏，国家“一五计划”、“二五计划”逐步实施，国有企业大量招工，加之十一届三中全会以后高等院校恢复招生制度，离开故土枣涧的贾氏后人越来越多，枣涧村常驻入口也由原来最多时的1200多人速减至400多人。 参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。倦鸟已知归巢，何况人乎。有史以来，人类对其先祖有着独特的情结，而最传统的念及祖先的载体就是家谱。上世纪八十年代初，续修家谱不再作为“四旧”对待，于是全国各姓氏纷纷兴起续修家谱之风。其中，从枣涧迁居奇村的贾氏族谱于1962年完成续修，而我们枣涧贾氏发源地却再无修缮之举。 前人不修谱，后人寻根苦；今人不修谱，后人不知古。家谱是同脉血亲传承其家族世系以及整个家族不断的繁衍发展见证。中国有句老话说，三十年不修家谱即为不孝。而我枣涧贾氏从道光1844年算起，至贾子俊倡导修谱的1994年，已150年没有修谱了。再不续谱，老人们都走完以后，珍贵的口碑，都无以记录，一旦代系断裂，后人将面临我从哪里来？面对此情此景，贾氏族人怎么办？ 修不修谱？谁来修谱？怎么修谱？费用谁出？这些实际问题摆在枣涧贾氏后人面前，无声地拷问着每一个贾氏族人的良心。 枣涧贾氏族人谁能站出来破解这些难题？ |
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