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曾仕强公众号与您相伴2391天▲戳上方蓝字关注 点击上图▲读书明理 ｜全文共2300字，深度阅读需10分钟，受益终生｜ 儒家经典《大学》，相传为曾子所作，全文文辞简约，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及基本原则和方法，时至今日对我们做人、处事、治国等方面仍然有深刻的启迪意义。 其实，《大学》一书所讲的“大学”，并非现代教育制度中的大学，最好能称为“太学”，更符合这一本书的要旨。 因为“太”字原本意思是“很大”。凡是比大还要大，用“大”字不足以形容的，都叫“太”。实际上“太”这个字，既有“广大”的意思，又有“不限制。 “太学之道”，便是太学这一本书所说的道理。它是人世间最大、最重要的，也是不二的学问。 人世间最大的学问是什么？在“天道、人道、地道”之中。人生于天地之间，有顶天立地的责任，当然以“人道”为优先。 孔子集古圣先贤的大成，最伟大的贡献，便是创立人道，倡导仁义，把伦理道德和自然规律结合起来，走出一条顺天应人的大道——一方面顺应天理，遵循自然规律；一方面应合人性，发扬伦理道德。 《太学》是儒家的经典，位居四书之首，说的当然是人道中最大的学问。人道孰为大？孔子说“政为大”。 人道中最大的学问，即为政之道，集中体现在大学的三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 明明德 明明德，意思是说修明、彰显自己与生俱来的道德修养。 孔子认为一切道德，都以仁为根本。仁是一切道德的总称，一个人的人格修养，达到仁人的标准，就代表人格的完成。仁是人之所以为人的特性，也就是人之所以异于禽兽的特质。 太学之道，以修仁德、施仁政为目标，所以仁德和德政应兼顾并重。 一方面为己，提高自己的道德修养，对自己和家人，都有很大的好处。 一方面为公，以“明明德”来“亲民”，并使“亲民”保持在合理的水平。随机做好调整，务求与时俱进，从继旧开新中持续改善，永远不停息。 它的动力，就在于一个“仁”字。仁是人对人的爱心，是发自内心的真爱，并非虚情假意的假爱。这种爱心，由爱父母一直推广到爱一般人，即为“亲民”的表现。《说文》指出：“仁，亲也，从人二。” 仁的最高境界是天人合一，也就是人与天地万物为一体。 我们常说“天地良心”，便是指凭借自己的良心，与天地的自然律合而为一，要做到天地万物合为一体，必须“明明德”。 简而言之，明明德其实就是现代人常说的“凭良心”。 现在，由于国民所得逐年提高，全体国民在物质生活方面，已经有了显著的改善，而在精神生活方面，却未能得到同等的提升。 孔子说：“不在其位，不谋其政。”非常合乎现代分工专职的道理。组织愈庞大，事务愈复杂，分工愈专精，就更需要各安其分。 三纲领首先指出 “明明德”，便是提醒我们：人人凭良心，各就各位，用心把事务办好。先管好自己，才有资格推己及人。 亲民 三纲领之中，依据《易经》“居中为吉”的原则，“亲民”居于“明明德”和“止于至善”的中间，成为核心课题。 换句话说，“明明德”必须为“亲民”而“明明德”，而“止于至善”的效果，也必须合乎“亲民”的要求，才能使人安心而乐于顺从。 亲民，也称为“新民”。“亲”和“新”两字，古代互通，是同音假借字。 “亲民”的意思，现代人大多曲解为顺应民意。主要的原因，是为了讨好大众，骗取人民的感情，博取大家的好感。这是不对的。 为政的道，是顺天应人。 现在科技发达，我们对大自然还是有太多不明白的地方。人呢？数量愈来愈多，意见愈来愈多元。若要“应人”，请问该应哪些人？如何应法？人多意见多，究竟要听谁的？何况占到便宜、得到好处的，通常是喜在心里，却默不吭声。至于权益受损、吃了亏的人，不平则鸣，无不大声喊冤。 所以，为政一方面是要亲近人民，把人民当作亲人般看待，真正地关心人民的生活。但是另一方面，也应该在天人之间，扮演沟通的桥梁，使人民的需求能够适应环境的变化，做出合理的节制。 “应人”的基础应该是“顺天”。 人民合理的要求，当然要尽力满足；不合理的要求，也需要有效地加以导正。 如何导正？最有效的方法，便是给予“新”的观念。因为观念一改善，所有言行态度也就随之改变。 为政者不但要“亲民”，而且要“新民”，两者兼顾并重，才是凭良心所施行的德政。 我们用“亲”不用“新”，还有更深一层的用意。从政时，若是把民众视为自己的亲人，怎么忍心胡乱地求新求变？一定会用心考虑，预先评估后果，尽最大努力做到没有后遗症。 止于至善 “明明德”的目标，不能仅限于一已之私，只达到自我修治、提升自己的德行，最好还能够推己及人，凭良心来实施仁政，即为“亲民”。 “亲民”要“止于至善”，必须做好合理的决策，然后据以实施。秉公评核，以求改善，做出阶段性的合理调整。 “止于至善”就是“止于仁”。 站在仁人爱物立场的决心，才能够坚定不移。有了坚强的修仁德、施仁政的意志，才能够静下心来。于是原有的“明明德”，也就是良心，便能自然显现。 修仁德、行仁政，决策是十分重要的关键。因为决策错误，所造成的后果十分可怕。不仅浪费资源、耽误时间，更可恶的是败坏风气、破坏秩序，使大众丧失信心。 家政决策错误，影响到全家人的生活；国政决策错误，不仅社会受害、人民遭殃，还会祸延后代子孙。 倘若家政、国政以及各行各业的业政，都能够普遍建立这样的共识，深知决策的良窳，足以产生巨大的影响，自然就能心平气和，不敢大意。 中华文化非常重视责任，却不说什么权利、义务。人是社会的一份子，自然有承担政治责任的认知和担当。职位愈高，所承担的责任就愈重大。 我们只有凭良心立法、执法、用法，亲近民众，帮助百姓，修仁德、施仁政，止于至善而承担责任，才能使国家富强，百姓安康。  《大学》这部经典，可以说是中华民族把“道德”与“政治”结合在一起的博大学问。 我们自古以来便具有“把天下国家的责任承担起来”的从政意识，并把这种“以天下为己任”的责任感，充分体现在我们的日常生活当中。 每个人只要尽一己之力，做多少是多少，丝毫不勉强，但求问心无愧，便已善尽了我们这一生的责任。 本文策划：田宝安 本文内容：曾教授著述汇编   |
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