为什么73 / 道教道家道医等 / 道医学堂丨诗词歌赋序跋之《铅汞奥旨》序...

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道医学堂丨诗词歌赋序跋之《铅汞奥旨》序、《<丹诀辩正>注解》序

2019-09-22  为什么73

《铅汞奥旨》序

予早年读书,粗知礼义。及长笃好玄门,罔知至道。遍访明师, 广求高士,历经数载,未见一人。进道无方,退而有憾,于是独取诸祖丹经,列创1书传,朝夕玩味,岁月穷研,诚格皇天默佑,神明鉴衷,一旦豁然顿悟。乃知是理不假外求,实在阴阳五行之内,天地造化之中。

然而理固契之于心,事未经之于手,况夫时至穷冬,命逢拙运,乏财为助,抱道难行,千虑万思,无策可图,遂鬻田一段,得银数锭,试之有得,屡为屡验。感造化之非常,不敢私于一己,志欲普度后世,乃作歌赋数篇,诗词百首。尚未尽详,诚恐有误将来,故复作是书。鼎中配合,火候功夫,细具条陈,不辞轻泄之罪,甘获慢露之愆。寄语同道,勿侈勿隐,于是乎书。

撄宁子曰:余昔日所见《黄白直指》旧抄本,其中错误脱落之字句,几占全部十分之三,竟无法可以卒读。当时颇欲逐字逐句为校补,预算需两月方能了事,亦无此暇晷。今只将原书序跋四篇录 出,以供好此道者之参考而已。另有少许感想,略表于后: 

1、此书作者陈自得先生,当日研究丹道二十余年,历尽千辛万 苦,一朝豁然顿悟,不假师传,故以“自得”二字为名。其坚忍不拔之精神,真可谓驾乎欧美各国大科学发明家以上。因我国学者所 处之环境,其恶劣乃百倍于欧美也。吾人今日遭际且然,况远在四 百七十年前顽固而兼保守之社会乎?作者毅力诚不可及矣。至其书每 喜用隐语令人难解者,亦有苦心。试观本刊登载之《金丹三十论》 中“言理不言诀”一篇,即知其故。

2、神仙学术,自古以来,常招庸俗之毁谤,已为公例。陈君炼 丹无成,受人讥笑,本不足怪,所可怪者,则在汪好真君之特垂青 眼,不以成败论英雄,结果居然厚食其报。求之今日,非但竹泉翁 如凤毛麟角,即汪好真其人者,又安能数观哉。

3、董守一氏虽自言所学无成,尚赖寻师访友,然能辨真伪,识 瑜瑕,其眼力毕竟不凡。余常见世人读外丹书不终篇早巳昏昏欲睡,或废书而叹,或怨詈作书者故弄狡狯,愚弄后学,或批评作书者自私自利,不肯公开,或者直斥为迷信而非科学。凡此种种态度,皆 于丹道无缘,求一似董君所云捧读再三不忍释手者,殆罕有其人。甚矣!仙风之寥落也。 

又《琴火重光》陈撄宁按云:玉峰山人序,谓竹泉先生于癸酉 岁邂逅 外丹之事,则是到庚寅岁,首尾已十八年矣。历尽千辛万苦,一旦豁然顿悟,得遂初衷,其坚忍不拔之精神,直驾乎欧美各国大科学发明家以上。盖吾国学者处境之劣,乃百倍于欧美也。

我辈今日且然,况远在四百七十年前顽固而兼保守之社会乎?或疑:即云豁 然顿悟,其术当非师授,而为自己所发明者。但《琴火重光》有云:“敢道无师自悟?”又云:“苦海蒙师指点,迷津忽地回头。”又云:“盲师不信有真传,枉自遭他欺骗。’又云:“莫怪盲师错教,还怜自己愚蒙。”据以上词句推之,明师盲师,皆大有人在,况玉峰序中引证辛酉年遇至人亲传口诀句,更可无疑。 

《<丹诀辩正>注解》序 

吴竹园 

戊寅冬,郑君雨苍,因道务赴粤之梅县。于友人处,得《<丹诀 辩正>注解》一书,归而示余。余细阅一过,知为李、东、吕三圣,于前清同治甲子岁,在韶州曲江降笔之书。距今民国纪元己卯岁,已七十六年矣。惜不著真名,无从可考。观其注解首叙,或乃东华 帝君及纯阳二祖。而李仙何名,则未敢臆断也。但是书理明词达,要言不繁,端即拈出一炁阴阳大义,洗尽铅汞龙虎诸譬喻。

其示人下手功夫,以神闲气定,而立丹基,修性了命,尽人合天,即儒门穷理尽性至命之学也。而注解阐发玄妙,透彻天机,就中显示正途功法,辨别旁门邪经,义正辞严,尤为淋漓尽致。譬如秦镜高悬,妖邪毕现,燃犀烛照,魍魉难掩。至其警告世途虚幻,情缘汩没性真,婆心一片,不啻清钟入梦,发人深省。诚可为修真指南,人道阶梯也。 

细按宗旨,原本清静,亦不离乎阴阳,要在乎玄关一窍。如注解中所谓“自无生有”、“静中忽动”、“无名天地之始,有名万物之母(二句出老子《道德经》)” 、“虚谷生神”、“一阳来复”及正文 “言诚言静”,均发明玄关要义,至明且切。

要以先立大本,为炼丹 之首务。学人于此用功有得,则大本已立,天关在手,万化从心。其余一切升降符火功法,再得师傅口诀,证以是书,顺乎造化,清静虚无,结丹还丹,脱胎神化,又何难哉?

惜是书传世未久,流通不广,世所罕觏,因与郑君商议,欲谋翻印,以广其传,借答三圣济渡之婆心。郑君欢喜赞成,乃重加校勘。除“凡例”及“附录”稍有节取外,其余悉照原本誊录。而卷首旧序四篇,是本书当日受业者所择,亦照旧留存,俾阅者得知此 书出世始末。用数言,以志翻印一段因缘耳。是为序。

⊙文章内容仅供临床思路参考,非中医专业人员请勿试药。

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