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云衲高僧，泛水登山，或可藉以点缀；如必莲座说法，则诗酒之间，自有禅趣，不敢学苦行头陀，以作死灰。 ——陆绍珩《醉古堂剑扫》 有诗云： 门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。 只要心光如满月，在家还比出家闲。 千百年中，学艺者常入山深处独自精进，而修行人每往红尘中人多处修来。 国人多综儒道释，自汉唐后，文人茶后谈禅，衲子吟诗作画，自庙堂之高，至江湖之远，早已成为常事。诗文书画中，有诸多记载，可供后人追想前代风雅。 而为佛造像，刻石写经，早已传续千载，敦煌、龙门、云冈等处，自不待言，而文人雅士，早已请佛入室，案头壁间，咫尺千年，如是我闻，隔断风尘。 至于半张旧拓，几线衣纹，一枚印玺，数行经文，于书斋画案，足可引人遥想。或于闲时效乐天当年，“地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情”。 梁启超先生说：“学问的乐趣总是在深处，你想得着，便要进去”。吴其贞《书画记》说：“雅俗之分在于古玩之有无”。 在古代，追求高雅的士夫文人都很在意收藏与鉴赏，这也是对传统的一种进入方式。 《世说新语》记载，晋孝武帝中叶，戴逵曾造丈六佛像。事后仍觉不足，便躲在屏风后听观者议论，然后积思三年，终于造出了完美塑像。此后，汉地佛造像基本定型，行云拂水，袍袖风流。 不过审美的规律却是这样：常闻广见的，即便再好，也往往难以打动人心。美好的感受，总要有点陌生和距离，否则容易甜腻。 当遍天下都是面容姣柔、唯美无憾的佛像时，古朴拙直、甚至带着犍陀罗异域风情的残件，更具有震撼人心的力量。 裸露的石质，粗犷的刀法，都喷薄着顽强的生命和岁月的痕迹。然后略施今人之手，简单雕磨，即成一方砚台，残件瞬间运化为案头的完器。残缺与完整、古老与当下，就这样浑然一体。 或摩挲把玩，或静置案头。收藏的乐趣，即在于斯，不能尽道。 先贤以智慧的创造为今天的人们留下了许多珍贵的文化遗产，藏而赏之，承物游心。以此叩问历史，思接千载，与古为徒；亦能以史为鉴，观照自己，浮生不愁。 浮生 唐·鸟巢禅师 来时无迹去无踪，去与来时事一同。 何须更问浮生事，只此浮生在梦中。 莫愁 清·石天基 人生在世一蜉蝣，转眼乌头换白头。 百岁光阴能有几，一场扯淡没来由。 当年楚汉今何在，昔日萧曹尽已休。 遇饮酒时须饮酒，青山偏会笑人愁。
末俗以繁华相尚 终觉冷淡处趣味弥长 惜吾不及古人 吾谁与玩此芳草 抱蒲堂主人 堂主微信号：bptzr2015 |
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