 一 爱因斯坦罕见的理论思辩是他的一个非常引人注目的奇迹。爱因斯坦的思想进到我们的感受未能达到的领域。 科学和艺术都面临惊奇，都追求秩序、和谐、美。爱因斯坦爱沉思，喜遐想。他的思考似乎是催促灵感到来，或许这就是他的主要工作，独特功夫。 爱因斯坦的传记作家舒炜光说，哲学家可能孤独地生活在僻静之中，他的思想却远走高飞，引起共鸣，产生反响，或受斥责。他的视野远超出科学哲学范围，象世界的物质性、规律性、统一性（和谐性）和可能性这样一些问题，都是他始终关心的。爱因斯坦所信奉的认识论原则和科学方法始终支配着他的科学研究。且始终保持哲学的深思熟虑和坚定性。 二 在爱因斯坦看来，批判地对待自己以及自己的工作和成果，这才算得上彻底的批判精神和真正的科学态度。 他认为，建造科学庙堂的科学家，他们大多是相当怪癖，沉默寡言和孤独的人。他说：“我同意叔本华所说的，把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和桎梏。一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界；为了进行科学探索在一定意义上需要孤独宁静，这才是它们二者之间的内在联系。” 爱因斯坦说：“我总是生活在寂寞之中，这种寂寞在青年时使我痛苦，但在成年时却觉得其味无穷。” 在爱因斯坦看来，一个人被工作弄得神魂颠倒直至生命的最后一息，这是一种幸运。因为它可避开世人的荒唐和愚蠢所带来的痛苦。 只要他非凡的心灵还活着，它就不会停止对宇宙的最后秘密的沉思。 三 爱翁的宇宙宗教感情，对我是有影响的。这在《银杏别墅》里有所体现。问我的信仰基石，当然是彻底的唯物主义了，以物质的统一性来解读这个我们生存着的探究着的宇宙，以宇宙和谐、美善和创造力为信仰。余亦试图统一科学、宗教、艺术，并且自知能够做得到。 爱因斯坦谦恭地崇拜一个具有更高本性的永恒的精神存在，这种深挚地直觉地深信存在有一种更高的思维力量显示于不可思议的宇宙之中。这就是爱翁的上帝。 在他看来，信仰上帝的标志在于，“一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全身贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想，感情和倾向。”他认为，“重要的在于这种超越个人的内涵和力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来。 四 爱因斯坦试图协调科学与宗教之间的冲突。他认为，真正的科学家，造诣较深的科学家都是有宗教感情的人。他们的宗教感情所采取的形式，是对自然规律的和谐所感到的狂喜的惊奇。因这种和谐显示出这样一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映。这就是他所称的宇宙宗教感情。 爱因斯坦的灵魂世界中，是一幅和谐、统一的宇宙图景。他始终认为，统一、和谐同真、善、美都有联系。在科学方法上，他把理性、和谐感、逻辑和心理、经验和理论这样一些对立的东西按他自己的方式，使之协调起来。 五 世界大战期间，有人想使一位大科学家（即洛沦兹）相信，在人类历史上，强权胜过公理。他回答说：“我不能否定你的主张的正确性，但我知道，我决不愿意生活在这样的世界里！” 为了保卫公理和人的尊严而不得不战斗的时候，我们决不逃避战斗。 我是一个不愿争斗的人，尤其是在人际关系中，我讨厌斗争，甚至于厌恶竞争。但是，当人的尊严受到威胁之时，我被逼着不得不战斗的时候，我不会逃避战斗，并且会成为最勇敢的战士。作为普通人，我们不会出现在公众视野之中，所以，我们有尊严地生活着，就是一场战斗。  附：爱因斯坦语录： 牛顿啊，请原谅我：你所发现的道路，在你那个时代，是一位具有最高思维能力和创造力的人所能发现的维一道路。你所创造的概念，甚至今天仍然指导着我们的物理学思想，虽然我们现在知道，如果要更加深入地理解各种联系，那就必须用另外一些离直接经纶领域较远的概念来代替这些概念。 在科学革命中有许多人要拯救传统观念的基本概念，这个心理学和认识论上是有其根源的。我的科学理论往往需要通过学术讨论来确立其科学地位。 让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。在我看来，个人崇拜总是没有道理的。固然，大自然在她的儿女中间并不是平均分配她的赐物；但是，多谢上帝，得到优厚天赋的人是很多的，而我深信，他们多数过的是淡泊的、不引人注目的生活。要在这些人中间挑出几个来，加以无止境的赞颂，认为他们的思想和品质具有超人的力量，我觉得这是不公正的，甚至是低级趣味的。 谁要是把自己标榜为真理和知识领域里的裁判官，他就会被神的笑声所覆灭。 一个人为人民最好的服务，是让他们去做某种提高思想境界的工作，并且由此间接地提高他们的思想境界。这尤其适用于大艺术家，在较小尺度上也适用于科学家。 提高一个人的思想境界并且丰富其本性的，不是科学研究的成果，而是求理解的热情，是创造性的或者是领悟性的脑力劳动。 用自己的眼睛去观察，不受时势所趋的引诱而感觉和评断一切，能够用扼要的句子或精心选出的字眼表白所观察到的和所感受到的，这不是很壮丽的事吗？ 对真理和知识的追求并为之奋斗，是人的最高品质之一，尽管把这种自豪感得最响的却往往是那些努力最小的人。当然，我们一定要注意，切不可把理智奉为我们的上帝；它固然有强有力的身躯，但却没有人性。它不能领导，只能服务，而且它挑选它的领导人是马马虎虎的。这种特征反映在它的祭司即知识分子的品质中。理智对于方法和工具有敏锐的眼光，但对于目的和价值却是盲目的。 科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子。 在我们这个唯物论的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。 我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美，正是这种认识和这种感情构成了真正的宗教感情。在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创生物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有象在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡后还会继续活着；我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构。 历史上洋溢着宇宙宗教感情的人物，在很多场合被他们的同时代人看作是无神论者，有时也被看作是圣人。科学上有伟大创造成就的人全都浸染着真正的宗教的信念，如开普勒、牛顿、普朗克。他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的性性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，他们就不会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高成就。普朗克渴望看到世界“先定的和谐”，才产生出无穷的毅力和耐心，专心致志于物理学中最普遍的问题。不致分心于比较快的容易达到的目标上去。 我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚道德的传道士置于客观真理的发现者之上。 我的宗教思想只是对宇宙中无限高明的精神所怀有的一种五体投地的心情。这种精神对我们这些智力如此微弱的人只显露了我们能领会的极微小的一点。伦理道德是十分重要的，但这只是对我们而言，而不是对上帝。 有许多人所以爱好科学，是因为科学给他们的特殊娱乐，他们在这种娱乐中寻求生动活泼的经验和雄心壮志的满足。宗教关系到人对整个自然界的态度，关系到个人生活和社会理想的建立，也关系到人的相互关系。 深信，在宇宙的种种规律中间明显地存在着一种精神，这种精神远远地超越于人类的精神，能力有限的人类在这精神面前应当感到渺小。 只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展完善才有可能。  说明：这是十几年前所作的读书笔记，文中有摘录的语句，也有自己的思考。今做为散文发在这里。注为原创，稍嫌牵强。 |
|
|
