古代的“冥婚”陋俗
刘桂秋
刘桂秋， 江南大学人文学院教师，副教授。
在我国古代的婚姻形式中，有一中颇为特殊的、带有浓厚迷信色彩的形式——冥婚。所谓冥婚，就是替已死的男女结成婚姻关系并合葬在一起。其中又可分为二类：一类叫“迁葬”，指业已成年的鳏男寡女，活着的时候本非夫妻，死了以后才结成婚姻；另一类叫“嫁殇”，是指为未成年而死的男女举行婚礼和合葬。
“冥婚”之俗起于何时？《周礼·地官·媒氏》载：“禁迁葬与嫁殇者。”郑玄注曰：“迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇，十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是亦乱人伦者也。”《周礼》是部记载西周时代社会政治制度的著作，由此可见冥婚的风俗早在西周时代就已产生了，但在当时又是被禁止的，因为它被看作是一种“乱人伦”的行为。
免簋（残底） 西周中期 上海博物馆 乐艺会资料
但在实际上，冥婚风俗在周代以后并没有被禁绝，并为一些封建上层统治者所提倡。载：
原女早亡，时太祖爱子仓舒亦没，太祖欲求合葬，原辞曰：“合葬，非礼也。原之所以自容于明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也。若听明公之命，则是凡庸也，明公焉以为哉？”太祖乃止……
这段记载是说曹操之子曹冲（字仓舒）和司空掾邴原的女儿皆早亡，曹操便向邴原提出将两人合葬，邴原以“合葬非礼也”作为理由推辞了，曹操也就没有再勉强。但据《三国志·魏志·武文世王公传第二十》载，曹操后来还是为曹冲聘娶了甄氏亡女与之合葬。又据《资治通鉴·魏纪四·明帝太和五年》记载，魏太和六年（232），魏明帝曹叡的爱女曹淑死了，也为她取了文帝甄皇后的亡从孙黄与之合葬。
魏武王常所用挌虎大戟 曹操高陵出土 河南省文物考古研究院 郑朝晖摄
东晋龙纹鲜卑头拓片 上海博物馆 乐艺会资料
到了唐代，“冥婚”之风在统治阶层中更为盛行。例如：唐中宗李显的长子李重润，曾被高宗立为皇太孙，后来因为私下议论武则天的男宠张易之，被武则天下令杖杀，年仅十九岁。据《旧唐书》卷八十六“高宗中宗诸子”载，“重润风神俊朗，早以孝友知名，既死非其罪，大为当时所悼惜。中宗即位．追赠皇太子，谥曰懿德，陪葬乾陵。仍为聘国子监丞裴粹亡女为冥婚，与之合葬。”1971年在发掘懿德太子墓时，发现“石停内尚残存二副人骨架……其中男左肱骨、左右股骨、盆骨及女左右肱骨、左右挠骨比较完整。经鉴定：在男骨盆上有一条明显的骨髓线，断定其年令不超过20岁，与文献记载懿德太子卒年仅19岁基本相符”[①]，而那副女性骨架便应是裴粹亡女。
西安碑林石刻博物馆藏唐李寿兽首龟形墓志 乐艺会资料
又唐中宗时，韦皇后也曾将自己的亡弟、汝南王韦洵与中书令萧至忠的亡女冥婚合葬。后来李隆基发动宫廷政变，把毒死了中宗、准备临朝称制的韦皇后及其党羽全部杀掉，萧至忠怕连累自己，便掘开韦洵墓，抬回女儿的灵柩，表示两人“离婚”了。
除了统治阶层以外，“冥婚”风俗也同样存在于民间。《元史·列女传》曾记载了这样一件事：有女子杨氏，东平须城人。丈夫郭三，从军襄阳，杨氏留在家中服侍公婆。元世祖至元六年（公元1269年），郭三死于戍所，杨母想让女儿改嫁，杨氏不从，“号痛自誓”，杨母只得作罢。后来郭三尸骨被送回家中，郭父想到杨氏年纪轻轻，将来终究要改嫁，不可让自己的儿子“鳏处地下”，便想求乡人的亡女与之冥婚合葬。杨氏知道后，不食五天，自缢而死，与其夫合葬在一起。《元史》将此事采入《烈女传》，显然是将杨氏作为一个“贞妇烈女”的典型来加以褒扬。但在我们今天看来，她不过是封建纲常伦理的一个牺牲品；而“冥婚”风俗的存在，则是促使她白白断送自己年轻生命的直接原因。
元代仪仗俑 焦作市博物馆 乐艺会资料
“父母之命、媒妁之言”是我国封建时代婚姻制度的一大特点。“冥婚”的男女双方，虽然已不在人世，谈不上什么听命于父母，但却还是少不了媒人。于是，一种专门以次为业的人便应运而生，称之为“鬼媒人”。宋代康誉之在他的《昨梦录》一书中对此曾有记载：“北俗：男女年当嫁娶未婚而死者，两家命媒互求之，谓之鬼媒人”；“鬼媒察乡里死者而议，资以养生焉。”该书还记载了当时进行冥婚的一些形式：先是“通家状细帖”，即两家通过媒人交换帖子，介绍双方的家庭情况，然后进行祈祷和占卜，占卜以后就开始置备衣服，“男冠带女裙等必备。”接着，就由媒人来到男者墓前，“备酒果，祭以合婚：设二座相并，各立一小幡长尺余者于座后，其未奠也，二幡凝然直垂不动；奠毕，祝请男女相就，若合卺。其相喜者，则二幡微动，以至相合，若一不喜者，幡不为动”。
作为封建时代的特有产物，“冥婚”这种习俗一直延续到近代，直到新中国成立，随着封建迷信的被破除，这一封建陋俗才得以根本禁绝。
[①]陕西省博物馆、乾县文教局唐墓发掘组：《唐懿德太子墓发掘简报》，《文物》，1972年第7期。
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本文原刊《历史大观园》,已经作者增订
