我在2009年读的《道德经》，是马王堆汉墓出土的帛书版，这是现存最古老的“老子”，书名是《帛书老子校注》，由中华书局出版。
这个版本为繁体字、竖排，只有校对和注释，没有今文翻译，我可以直接阅读古文，自己结合校注进行理解，避免了受各种今译的篡改和误导。
下面的读书笔记，是我自己直接阅读“帛书老子”古文后的理解和思考，并主要是结合“投资”和“人生”的感悟，大部分属于个人见解。
读完《道德经》后，现在过去了这么多年，老子“天道自然”、顺应自然的思想，对我的影响越来越深，在投资上、在生活中，给了我太多的启发和开悟。
为了做好投资，我用十年的时间，阅读了超过500本世界上最优秀的投资书籍，并沿着投资大师们的思想轨迹深入，继续阅读了哲学、物理学、经济学、数字、生物学、历史学、心理学、军事学、政治学、管理学、宗教等近十个学科的300多部最优秀的经典著作。
在这个跨学科的阅读和思索过程中，我越来越发现，所有的学科、所有的流派、所有的思想，到了最深的层次，在认识世界和万物的方法上，已经完全相通，没有了它们表面的各种区分标签，它们都是人类几千年来，无数的大师一代代对世界努力形成的最伟大的认识。
更令我惊喜的是，它们逐渐汇流成了两条路线，指引我最终走向了可能是历史上最伟大的两位智者，他们就是老子和孙子，我将它们结合在一起，形成了我独立却又融汇了各种思想的投资体系，核心就是：信奉老子天道自然的投资哲学、执行孙子绝对优势的投资战略。
《老子·道经第一章》：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
曾星智思索：
1、“法自然”之道，变易无穷，因势而行，与时俱往，非可以智知而言明。恒道是不可道的、恒名是不可名的。所以，我们要区分哪些“道”是真正的“天之道”和“法自然”之道，哪些“道”只是人类给自然、给世界强行加予的。
2、无欲，才能看到其中之妙；有欲，只能看到你想看到的。如果观者无所欲图，则可以穷究事物细微之奥妙；如果观者有所欲图，则只能看到他希望看到和想看到的。
3、老子的“玄”，是一非常抽象的描述，形容其深远黝然而不可知，是指一种“冥默无有”的状态，不是确定的名称，实是不可称谓之称谓。
4、在投资上，对我们思索的市场之“道”，要经常去反思，它是老子所说的“法自然”之道、是市场自身的道，还是我们强加给市场的“道”呢？
或者，这个“道”是市场长期的、根本的，还是某一段时间、某一个市场的呢？通过这样的反思，我们就可以冷静客观地检验我们的投资思想，避免进入狭隘认识和自以为是的误区。
5、像老子说的，无欲可以看到事物的微妙、有欲只能看到我们想看到的，对于市场也是如此。如果我们“无欲”则可以看到市场的本来面目，如果我们“有欲”则看到的只是我们希望和想看到的。
因此，作为聪明的投资者，切不可对市场形成固定的看法，然后试图去证明自己的看法正确；而是要完全的抛弃我们的主观先见，以“无欲”的心境去看清市场的本来面目。
《老子·道经第二章》：
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
曾星智思索：
1、事物是矛盾的，对立统一性，宇宙间的矛盾是永远存在的。所以，如果要求全天下的人都知美（喜，快乐）、都知善（是，正确），那是违背自然的，反而会出现相反的情形（恶，怒；不善，非）。
2、万物作而弗始也，宇宙间万物皆顺其自然发展，圣人不造不始。为而弗恃也，成功而弗居也，施泽万物而不以为恩，功成万民而不自居。
3、延伸到对投资的思考，自然的善恶、有无、难易、长短、高下、音声、先后等等都是一体的，市场的涨跌、投资的盈亏，也同样如此，所以无论上涨或下跌、无论赚钱或亏钱，我们都去接受它，有跌才有涨、有亏才有赚。
4、圣人无事、无欲、不居功，聪明的投资者也应如此，无论我们投资取得了怎样的成功，其实都不是因为我们自己多么厉害，而是市场造成的，我们只是顺应了市场，仅此而已。万不可将功劳都归在自己身上，以为自己可以战胜市场，以为自己是股神、是天才，那样的话，是违背了自然的。
《老子·道经第三章》：
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
曾星智思索：
1、老子这里所反对的“尚贤”、“贵货”、“可欲”，以及“知”和“欲”，都是指治理国家而言。所以，老子反对的是那种人为的、强行的国家治理方式，他反对的是人民对人为强行治理的“知”和“欲”，他认为即使有些人知道这样的治理方法，也要让他们不敢那样去做、不想那样去做。
2、不尚贤、不贵货、不可欲，只顺应自然做一个无知无欲的人，乃是老子的自然之道。在投资方面，我们也应如此，不去追求股神的名声、不去和谁比投资的业绩、不去比判断市场的预测，彻底的放弃掉这些名声，做一个无欲无知的投资者，完全的顺应自然之道、市场之道，才是投资的至境。
《老子·道经第四章》：
道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
曾星智思索：
1、有“知”和“欲”之后，“知”多和“欲”多之后，人极易“盈”，极易变得“锐”，进而产生众多的“纷”。可是，老子所说的无知无欲状态，又不可能在现代社会生存，因为世界早已不是原始社会了。
那么，我们能否做到“知”而不“欲”、“知”多而不“欲”少呢？这就是我们修行的方向：知识愈多、智慧愈多、财富愈多，而欲望愈少、锐气愈少、纷争愈少，最后也可以达至一种清静无为而无不为的境界。
2、有了自己的看法，就很难接新的看法了；有了自己的知识，就很难接受新的知识了。这是很多人投资学习的一个阶段：对市场获得了一些认识，然后以为自己对市场无所不知了。
其实人们不知道的是，当你认为自己无所不知的时候，就是最危险的时候了。聪明的投资者，始终不断的否定自己，不断的超越自己，不断的把旧的知识存放起来、不断的吸纳新的知识，从来不会认为自己无所不知了。
对市场，我们最好能够做到把自己当作是彻底无知的人，不去猜想它现在涨跌变化的原因，也不知道预测它未来会如何走势。
我们彻底抛弃自我、去顺应市场，就可以无为而无不为了，这样的投资会很轻松也很成功，而且承受的风险非常小。
《老子·道经第五章》：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
曾星智思索：
1、刍狗，稻草扎的祭品，老子以“刍狗”为喻，万物生死势所必然，无生死之迭续，即无万物之亘延，任其自然。
2、老子谓天地如同橐龠，体内本空虚无物，则愈动而风愈出，乃自然使之；谓天地本亦自然而成，无私无爱，虚静无为，故以为喻。天地无为，圣人不作，自然而成也。
3、“事者应变而动，变生于时，故知时者无常行”，这个道理非常精彩，我们做事情要根据时事变迁而变动，所以没有固定的模式。这就像我们的投资思想一样，没有固定的模式，一切都是因时而变、应境而生。
《老子·道经第六章》：
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵若存，用之不勤。
曾星智思索：
1、像谷一样虚空，像神一样莫测，道永远不会泯灭。道生天地万物，万物都由它而出，天地也因它而生。道，微而不会绝，存而不可见，用之不尽。
《老子·道经第七章》：
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
曾星智思索：
1、不以其无私与？故能成其私。天地的无私，也即是道的无私，就是道的清静无为，不以自己的意志强加于自然宇宙，而是顺应它们自身的运行。所以，正是因为这样的“无私”（无己），才能够使自己存在（有己）。
2、退其身而身先、外其身而身存，同样，我们与市场之间的关系也应如此。在市场面前，我们做一个无知的跟随者，把我们自己放在很低的位置，甚至当作自己是不存在那样。这样，最终的结果是我们顺应了市场，取得了最好的投资结果，又正是最好的实现了我们自己的利益了。
面对市场，我们就应该如此看待自己，把自己放低、放后，完全去顺应市场，就可以最后无为的投资，无不为的成功。
《老子·道经第八章》：
上善似水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
曾星智思索：
1、老子借水喻道，水的许多特性，施惠万物而能有静，处在众人所恶之地，自己深藏若虚，没有自己的形状，无为、无言、无事，而能跟随天地万物变化。这些也都是道的特性，不同的是，道是虚而无形的，水是实则有形的，所以说，水“几于道”。
投资之道亦是如此，抛弃对走势的预测、放弃对价值的成见，完全去顺应市场，彻底的无为，最后是无为而无不为，市场将成就我们最后的成功。
《老子·道经第九章》：
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗其咎也。功遂身退，天之道也。
曾星智思索：
1、握得紧紧的，不如放手。把它削尖变得很锋利，那样就不能用很久了。金玉放满整个房间，也不能守得住；富了贵了而骄恣，自己给自己增加怨咎啊。
2、功遂身退，天之道也。在投资路上，清静无为的心境，才能成就长久的成功。
《老子·道经第十章》：
载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？滌除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
曾星智思索：
1、虚静无为，不以物累身，不以欲害神。生它养它，生的时候不据为己有，长大了也不宰割了它，这就是最大的德。
2、形神相依、魂魄相合，不要有形无神、有魄无魂。收敛自己的气息，让自己变得柔和，就像婴儿一样。成而不据为己有，不宰为己用，一起任它自生自养。
《老子·道经第十一章》：
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
曾星智思索：
1、在这里，老子借器物之“有”和“无”，来说明其“利”和“用”。有与无互相发生，利和用相互显著。因为老子是以利说有，以用说无，或者说是以有见利，以无见用。有与无，利与用，是相对的，不可拆开。市场的涨与跌，也是相对的、统一的、一体的，不可分开，我们都应接受。
《老子·道经第十二章》：
五色使人耳盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
曾星智思索：
1、老子说，不要沉迷于五色、田猎、贵货、五味和五音，不要放纵自己的这些欲望，而要使这些目、口、耳、心、行都依据自然的本性。过着一种无为无欲的生活，满足温饱的生存即可，而不要去过那种放纵欲望的生活。
《老子·道经第十三章》：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以讬天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。
曾星智思索：
1、辱生于宠而世不悟，以宠为上而以辱为下者，皆是也。若知辱生于宠，则宠固为下矣。故古之达人得宠若惊，失宠若惊，未尝安宠而惊辱也。
在老子看来，应宠辱不惊，身居虚静，无欲无私，既无宠辱，也无惊恐矣。宠来自于辱，宠并非为上而是为下。所以，应该放弃宠辱若惊的心态，回归宠辱不惊、虚静无为的道之境界。
2、既然拥有了生命，就应该重视它、爱护它，依循自然之到生存、不纵情欲，则无身无患了。
《老子·道经第十四章》：
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
曾星智思索：
1、道无法形容，能够看到却很幽隐，能够听到却很虚弱，能够抚摸却又很快消失。最高之道，虽在上却不显耀，虽在下却不幽暗，这里继续承续第一句讲述道的不可名、归无物。
所以说，道虽然视之弗见、听之弗闻、捪之弗得，上不皦、下不昧，但是却可以思索而得、意会而知，虽然恍惚但却能够感受到道的存在。
2、在本章，帛书版老子是“执今之道”，与今本是“执古之道”，有着完全相反的区别。执今之道，代表老子道家思想，意思是要以今天之道治理今天的国家，是接受变化、顺应变化的思想。
执古之道，代表孔子儒家思想，意思是要以古代的道治理今天的国家，这是托古御今，这造成了儒家面对事物和变化总是托古，而无法快速地迎接、适应并利用变化，造成了思想上的落后。
从汉开始，孔子思想逐步成为正统，老子思想受到打击，致使这种“执古之道”的思想影响中国几千年，直到今天大部分中国人的思想，都有着非常根深蒂固的“托古”思想，无法自我创新、应对变化，而常常以古人、古事、古训来打击个性、打击创新，这形成了一种可怕的思维定式和群体思维模式，我们要警惕。
《老子·道经第十五章》：
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水。犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若凌释。敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
曾星智思索：
1、守此道不欲盈，正因为不欲盈，故而宁敝坏而不圆成。“自亏缺而不敢全也”，“善为道者”很难形容，虽然这里写下了七个比喻，但依然不能完全清晰，但正因为如此，它才是最高的道。
“此道不欲盈”、“能敝而不成”，我非常认同这样的思想，宁可接受残缺的真实，而不要虚伪的圆满，正如投资一样，宁可接受真实的不确定性和模糊，而不要虚假的确定性和清晰。
《老子·道经第十六章》：
致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
曾星智思索：
1、“虚”者无欲，“静”者无为，虚极静笃，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复也。
《老子·道经第十七章》：
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
《老子·道经第十八章》：
故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
《老子·道经第十九章》：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言者也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。
曾星智思索：
1、什么叫“绝学无忧”？按我的理解，我们传统的“学”是学习“知识”或“观点”，学习的是一种固定的内容。但是，这些“知识”或“观点”，在它们成为学习对象的过程中已经被抽象化，而离开了现实和自然的本源了，实际上都是人为所加，并不能等同于真相了。
所以，真正的“学”，应该是去“悟”，去学习那些思想和方法，然后用它们亲自的、重新的去认识现实和自然，从而建立我们自己的“知识”和“观点”。
对市场、对投资，优秀的投资者更应该如此，绝对不能停留在对一些现有投资知识、观点的学习和模仿上，而应该应用各种各样的、各学科各流派的思想和方法，重新去思考市场和投资，最后建立属于我们自己的投资思想体系。
《老子·道经第二十章》：
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。惚呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。
曾星智思索：
1、在投资市场上，许多的投资者总是以为自己无所不知，或者总是喜欢发表自己对市场、对股票的看法和预测，想去表现自己有想法、有能力，很懂得投资，是股神、是市场预测大师。
实际上，这是大错特错了。当他们在扬扬洒洒的发表看法的时候，我却说：“我不知道，我没有看法”。
不是因为我谦虚，也不是因为我自傲，而是的确是“不知道”市场将会怎么走、股票将来会涨还是跌，所以，我不会有任何的看法。我所有的投资决策，都不是来源于我的看法，而是等待市场告诉我，我只是一个市场的观察者和跟随者，一个顺应市场的人。
《老子·道经第二十一章》：
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有情。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
曾星智思索：
1、市场之道非常复杂，每一个把它描述出来的思想或理论，都仅仅展现了它的部分特征，我们切不可以为就完全掌握市场的“道”了。因此，作为投资的思索者，应该清楚，市场的“道”是复杂的，我们要不断的去思索它，用各种各样的方法、思想去思索它。
我们只能够越来越接近“道”，但永远也无法完全达到它，正是在这样对市场之“道”的求索中，我们的投资人生，具有了超越财富的意义和价值。因为，思索投资、思索市场，就是思索人生、思索世界。
《老子·道经第二十二章》：
企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者弗居。
曾星智思索：
1、自以为是者反而不彰，自逞己见者反而不明，自我炫耀者反而无功，自我尊大者反而不得敬重等等，轻躁行为，皆反自然。
跷脚而立必定站不稳，那些自是者、自见者、自伐者、自矜者，对于道来说，就像是吃剩的饭菜、多长的赘肉，必定遭人厌恶，有道者是不会让自己成为那样的人的。
2、我们对市场不要自以为是，不要去张显自己的观点，不要去炫耀自己的盈利，不要把自己放置在市场之上，以为战胜市场了。
也就是说，面对市场和投资，我们不要自以为是，不要以为知道了市场的秘密和价格涨跌的原因。但是，对那些错误的投资方法、投资观念，我们要远离它们，同时坚持自己的投资理念。
《老子·道经第二十三章》：
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。
曾星智思索：
1、传统上所谓的君子、好人，就是那些执中庸思想的人；老子式思想的人，是离经叛道的，它们只坚持自己认为正确的思想，不会随波逐流，不会八面玲珑。
对于投资也是如此，我只坚持正确的投资思想、正确的市场认识，坚决反对错误的、存在明显缺陷的投资方式。
宁愿被当作是自负、骄傲、狂妄，也要坚持“执一”而绝不“执中”，专注自己的投资哲学，保持独立思考和永远不做大多数，是投资成功的关键。
《老子·道经第二十四章》：
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
《老子·道经第二十五章》：
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
曾星智思索：
1、人、地、天、道，最后都是“法自然”，也就是顺应事物自生自成的法则，而不是人为的、操纵的。
无论是社会的演进，还是市场的运行，其实都是人无法操纵的，也无法预料的，甚至是无法设计的，它们都是自生自成的。
因此，面对这样自生自成的市场，我们要抛弃所有人为操纵的错误思维，要抛弃预测它未来的错误想法。接受市场的自生自成，它拥有自己的自然运行节奏，我们去顺应它，跟随它，然后从中找到投资的机会。
《老子·道经第二十六章》：
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有营观，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
曾星智思索：
1、“君子终日行，不离其辎重”，无论是什么样的情况，都不可放弃根本、轻举妄动。对于投资来说，往往连续的成功容易让投资者飘飘然，开始自以为是，认为自己掌握了投资的秘密，于是放纵自己的行为、放纵投资的操作、放纵风险的管理，最后必然遭至迅速的失败。
不管我们的投资如何成功，都不能离了我们的“根本”，也就是那些促使我们成功的投资理念和原则。
成功投资者的每一次操作，都必须带上投资理念、原则，以及风险控制，我们才能在投资路上一直走下去。
《老子·道经第二十七章》：
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
曾星智思索：
1、我们可以通过很多的方法和途径，去判断市场未来的运行趋向、去研究股票未来的涨跌变化，但是，我们最好还是不要去做，因为，那样做也许可以带来好的结果，但也会带来坏的结果，而那个坏的结果却可能是我们无法承担的。
因此，最好的投资状态，还是放弃掉那些方法，放弃分析和研究，完全的去顺应市场，去观察、跟随市场，去抓住可以理想的机会、去避开潜在的风险。先学习投资方法，最后弃之不用又随心所用，完全自然无为的投资。
《老子·道经第二十八章》：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
《老子·道经第二十九章》：
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。
《老子·道经第三十章》：
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而忽矜，果而忽伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
《老子·道经第三十一章》：
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有裕者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲泣之。战胜，以丧礼处之。
《老子·道经第三十二章》：
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
《老子·道经第三十三章》：
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。
曾星智思索：
1、为生之道，知别人不若知自己，胜他人不若胜自己，知足则能够自富，勤奋则能够自强。
《老子·道经第三十四章》：
道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
《老子·道经第三十五章》：
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足得见，听之不足闻也，用之不可既也。
《老子·道经第三十六章》：
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。
曾星智思索：
1、“鱼不可脱于渊”，不可脱离道和无为，不可进入到无道和有为，就像鱼不可以脱离水一样，而那些有为的“利器”则更不可示于人了。看到虚静无为与刚强有为之间的区别，有道之君，要去刚强和利器，守柔弱与无为。
《老子·道经第三十七章》：
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
曾星智思索：
1、“不欲以静，天地将自正”，没有贪欲，心境清静，天地将自行演变，市场也将自行涨跌，我们只是去顺应它们。
老子的道是抛弃主观自我之欲望，这里的欲望指的是主观的看法、人为的意志，抛弃它们，心变得宁静，无为，一切都听其自然发展。
我们把自己融入进自然中去、融入到市场中去，跟随天地的节奏、市场的节奏呼吸、来去，就可以自如的生活、自在的投资了。
《老子·德经第三十八章》：
执上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。
《老子·德经第三十九章》：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
曾星智思索：
1、顺应市场的投资，需要一颗顺应自然的心境，到了这样的心境，人就不想出人投地、不想功成名就了。
因为明白了世事非人力所能改变，往往由众多力量推动才得以演进，于我们个人而言，接受个人的弱小、社会各种力量的强大，碌碌无为的生活，自然自在的投资，就这样了。
《老子·德经第四十章》：
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
曾星智思索：
1、真正的大道、真正的思想，得道者能够勤奋的执行，而随有知识智慧但未悟得道的人，对大道和思想能感受一点，但却是似有似无，无法透彻更不能执行。对于远离道和智慧的人来说，真正的大道和思想，他们会感到很荒谬，觉得甚至会嘲笑，绝对一无是处。
2、投资的大道也是如此，真者的投资大道，要么是很普通很平凡，以致大多数投资者看到后，都觉得好笑，觉得怎么可能这么简单。只有真者悟道了的投资者，才能够坚持和执著于看起来很普通很平凡的投资大道。
《老子·德经第四十一章》：
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
曾星智思索：
1、老子从自然现象中，观察到了柔弱之道，我的投资方法，是从市场的运行中发现了顺应之道。
我对投资的看法，不是去征服市场，不是去准确的预测市场未来的走势，不是如何去研究企业的价值、行业和经济的盛衰，而是完全的把个人能力彻底放弃，把自己看作是很低的、很无知的人，完全去顺应市场。
像是一个很柔弱的人那样，去顺应；不像一个很强大的人那样，去征服。
市场是无法征服的，正如自然是无法征服的，历史上许多征服自然成功的例子，其实也是失败的例子，因为人们看不到自然反过来的报复。
顺应自然，顺应市场，我们做一个顺应的跟随者，做一个柔弱的人，无为的投资，自在的生活吧。
《老子·德经第四十二章》：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。故强梁者不得其死，我将以为学父。
曾星智思索：
1、只有认清楚自己的人，才真正明白自己擅长的，只有很小的一些事情而已，守住自己懂的、擅长的这个领域，一生坚持下去，不要轻易的越出能力范围，这就是做到投资持续成功的秘密。
《老子·德经第四十三章》：
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
《老子·德经第四十四章》：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
曾星智思索：
1、知足、知止，才可以长久，投资也是这样，我们取得什么样的收益，不是自己努力的结果，而是在我们顺应市场后，市场给予我们的。因此，不管市场给了我们收益都要知足，不可以为了追求更多的收益，去违背市场。
当市场发生改变，我们需要停止的时候，也要迅速停止，无论此时我们是盈是亏，都要止于当止。
2、顺应市场之自然即可，投资赚的钱只是我们顺应市场的结果，切不可为了赚更多的钱，不知足、不知止，那样是无法长久的。我们要的不是一时的成功，要的不是偶尔赚点钱，而是要持续一生的成功，而是要财富持续的增长，我们要的是长久。
《老子·德经第四十五章》：
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
曾星智思索：
1、“清静可以为天下正”，最后的投资之道，真的是没有什么可说的了，不去预测、不作研究、没有判断、没有价值，不知道说什么了，仅仅是完全去顺应自然，把所有个人的主观能力彻底抛弃。
这样之后，对投资，我还有什么可说的呢？对投资的思考和参悟到了这个时候，就剩下一片空白了，像是进入虚无之境，自然是清静无为，投资不过是如渴了喝水、饿了吃饭一般，简到至极了。
《老子·德经第四十六章》：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
《老子·德经第四十七章》：
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
《老子·德经第四十八章》：
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
曾星智思索：
1、自我修养自然之道的人，逐步减少知欲，减少了又再减少，最后是虚静无为，最后达到一种以无为用，以虚为主，无事无欲，因循自若，不德而德的境界。
2、在学习投资的时候，希望学得越多越好，学各样的投资思想、各派的投资方法。但投资之道不是学习而来，投资是“学”不会的，它需要的是“悟”。
学习，是越学越多，是一个从简单到复杂的过程；而悟，是不断抛弃、最终选择，越悟越少，是一个从复杂到简单的过程。投资之道，悟到了最后，就是简到了极至，正如老子所说：闻道者日损。
《老子·德经第四十九章》：
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩子。
曾星智思索：
1、老子说圣人恒无心，没有自我的主观模式和规范，而是以百姓之心为心。我们投资者也应如此，投资者也要恒无心，应“以市场之心为心”。
也就是，面对市场我们不要有自己固定的模式，也不要对市场有特定的心理预期，我们自己“无心”，而是完全以市场的心。
就是完全抛弃个人的主观看法和预测，顺应市场自身的运行节奏，也就是这个道理了。道的最后境界是“无心”，投资的最后境界亦是“无心”，皆无固定模式和主观看法了。
《老子·德经第五十章》：
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
曾星智思索：
1、为了养生长寿而给自己设定种种的限制和规范，宁可去违反自然之性情，这样就是违法了自然之道了。投资亦是如此，许多投资者克服自己的贪婪和恐惧，特意去压制它们，特意去修炼自己的耐心。
实际上，这就是为了投资有所求了，有所求就会违反本性，本性受到压制之后总有爆发之时，届时投资将会失控。
因此，最好的投资之道，不是去压制人性和心理，而是完全去顺应，不回避贪婪和恐惧，而是当你悟透了市场之道以后，它们自己消逝不见了。
这就是投资美妙的地方，其实到了这样的境界，根本就没有心理的困惑了，心是无为、无看法、无观点，一切顺应自然，像饮水呼吸一般自在自如的投资了。
《老子·德经第五十一章》：
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
曾星智思索：
1、道生育万物而不自有自用，惠泽施为而不图报偿，抚养成长而不宰不制。此之谓博大幽深，玄妙之德也。顺应市场之道的投资者，所有的收益都是来自于市场，不能自以为如何，因为成就这一切的市场不言不语、不居不恃。
顺应了市场运行的节奏，根据从市场中找到的机会去获得收益，这样的投资只是市场的结果，不是投资者个人之力。
市场就像自然一样，生息演变，我们去顺应它也就是投资的自然之道。
《老子·德经第五十二章》：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
《老子·德经第五十三章》：
使我挈有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，猒饮食，而资财有余。是谓盗竽，非道也哉！
《老子·德经第五十四章》：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其得乃真。修之家，其得德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
曾星智思索：
1、当我们拥有了对市场非常深入的认识之后，就形成了像悟道一样的投资思想了，用这样的思想去做投资，我们就不会再受到情绪波动和贪婪恐惧的影响了，在这样的状态去做投资，就像老子说的“善建者不拔，善抱者不脱”，坐怀不乱，从容应对。
此时，你不是简单的去压制你的情绪和心理，而是用一种哲学上的思想超越了它们，顺应了自然之道，就拥有了非常坚实的基础，很难受外在变化和心理波动的干扰了。
《老子·德经第五十五章》：
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
曾星智思索：
1、老子在这里继续讲述柔弱胜刚强的道理，刚强者是违反自然之道、推行人为之道，柔弱者是放弃人为之道、顺应自然之道。所以表面上看起来刚强者是强大旺盛的，柔弱者是弱小无力的。实际上却恰恰相反，看似柔弱的活得越久，因为它顺应自然了；看似刚强的死得越早，因为它违法自然了。
我们做投资也是如此，要顺应市场的自然之道，做一个表面柔弱的顺应投资者，而不是推崇人的个人能力，做违背自然的事，那么就会遭受投资的失败。
《老子·德经第五十六章》：
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵！
曾星智思索：
1、无所甚亲也无所甚疏，不得其利也不得其害，因为心中虚静无为，就像天地不仁以万物为刍狗一样。
我们投资者也应如此，没有什么希望也没有什么忧虑，没有什么恐惧也没有什么贪婪，一切顺应市场自然之运行变化，心中无所束缚，自然自在，就是一种自然之道的投资境界。
《老子·德经第五十七章》：
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多知巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
曾星智思索：
1、人们以往总是以为老子的无为是消极，而实际上无为却是真正顺应了自然，让各个群体都可以自我生存和发展，相反那些有为的，却往往使社会动荡不已了。
做投资又何尝不是如此呢？不要去折腾，不要去推崇个人的能力，无为清静，顺应市场，其实真正的投资非常简单，按照市场运行节奏去操作即可了。
可人太复杂，太自我，于是违反了自然，过于突出自我的能力，去判断去预测，结局就是失败了。
《老子·德经第五十八章》：
其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
《老子·德经第五十九章》：
治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
曾星智思索：
1、老子说治人事天就像农夫一样，按我的理解，就是顺应天地阴阳、四季节气，利用自然自身的能量创造价值。我们顺应自然之道的投资者，也像农夫那样，不是用自己的能力去征服自然、去改变自然，而是顺应自然，借用自然的力量去生产，去造物。
结出的果子、种出的稻麦，不是我们人力作为的结果，而是自然孕育出来的。为农者必须去顺应自然的天气、季节，我们投资者也必须去顺应市场的节奏、起伏，靠市场的波动带给我们收益，而不是靠我们自己。
我们只是去顺应市场，在它旺盛的时候去做多、在它萧条的时候去做空，这样，我们的投资就像农夫耕作，可以静待市场自然带给我们投资的果实。
《老子·德经第六十章》：
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
曾星智思索：
1、老子说的“治大国若烹小鲜”，基本上被人们误解了，他的意思不是“治理大国很轻松”，而是“治理大国就要像煮小鱼那样，不要去剖不要去挠它，整个鱼儿一块煮”。
所以，老子真正的意思就是治理大国不能像煮大鱼那样，去割鳞、去剖杀，而是让它完整的去煮。
我们投资者也要如此，面对市场的时候，要把市场当做小鱼一样，顺应自然的节奏运行，而不是胡乱折腾，这样就可以自然而然的获得投资成功了，就可以远离那些市场的噪音、远离大多数投资者的盲目了。
《老子·德经第六十一章》：
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下。
《老子·德经第六十二章》：
道者万物之主也，善人之宝也，不善人之保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有。故立天下，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。
《老子·德经第六十三章》：
为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
曾星智思索：
1、为无事，事无事，就是无为、无事，投资也是如此，真正顺应了自然之道的投资，就是无为、无事了，我们什么都不用做，一切都交给市场去做，我们只需要顺应市场的运行节奏即可。
而且，我们不做大事，我们只做一些小事，因为我们没有大的风险，所以风险我们都在它们还很小的时候就处理完了，所以我们永远不遭受大的亏损，永远也不用割肉。
顺应自然之道的投资，就是无所事事，完全去跟随自然了。
《老子·德经第六十四章》：
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
曾星智思索：
1、在情况还没有变得糟糕的时候，已经做好了各种应对策略，所以一旦局势变坏我们就可以从容应对了。
我们投资的时候，对各种状况都做好了充分的心理准备和操作策略，当它们出现的时候，我们就可以处理了。
如果是好的投资机会，我们可以利用它们盈利；如果是坏的市场状况，我们就可以尽量的减少损失了。
此外，我们不要去看重普通人看重的东西，不要去追求人们都追求的东西，而是回归自然之道，清晰自己真正想要的是什么，借助自然之力去实现它们，而不是个人的力量。
《老子·德经第六十五章》：
故曰：为道者非以明名也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
曾星智思索：
1、顺应自然之道的投资，就是抛弃了各种复杂的所谓投资技巧和方法，进入到非常简单的心境状况，像是一个无知的愚昧的人，因为没有了主观看法，完全去顺应自然了。
那些投资所谓的技巧和方法，学习得越多、痴迷得越多，也就越远离市场真正的自然之道，最后自己投资失败了也不知道原因何在。
投资的自然之道，就是把自己放得很低的道，就是进入到无知无欲、不预测不判断的投资思想境界。
《老子·德经第六十六章》：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。
曾星智思索：
1、上善若水，像水一样的去顺应自然，没有自己固有的看法，甚至也没有自身的趋势，一切跟随外在环境而改变。
大江大海之所以成为那样大，是因为我们善于居下，可以吸纳那么多的水，而不是把自己居上，不是把自己看得很重要。
同样，顺应市场之道的投资者，也会把市场看得很高，把自己看得很低、居下，这样，我们就可以像水一样去顺应市场了。
《老子·德经第六十七章》：
小邦寡民；使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，勒其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
曾星智思索：
1、“邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”，这是一种什么样的生活状态呢，简单到了极至。
投资者如果有这样的自然心态，则不会受到任何外部世界的干扰了，就可以静心的做好自己的投资。
完全的顺应自然，不会为了赚更多的钱而犯下投资错误，使自己的心境变得焦虑和担忧了。
《老子·德经第六十八章》：
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道；为而弗争。
曾星智思索：
1、天之道利而不害，而人之道是有为、是争夺，顺应天之道的投资就是无为的、不争的。心里没有积藏心才会虚静，心里静了才会没有忧虑，这样才可以无为不争。
如果心里有很多的东西，想得到很多的东西，则心里满了就无法虚静，心不静了就会有忧虑，这样去做投资就很难不犯错误，或者过程很痛苦。
只有顺应了自然之道，心虚心静、无为不争，则投资会非常简单也不会有任何忧虑了。
《老子·德经第六十九章》：
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
曾星智思索：
1、我们常常推崇的是“敢为天下先”，老子却说“不敢为天下先”，做柔弱之人，不强行以自己之力去改变社会的发展，做无为的人。
在投资市场上，则是不敢为市场先，敢于不去比市场先，把我们自己放在市场之后，这样，把我们自己看成市场河流中的一滴水，就自然顺应了市场。
《老子·德经第七十章》：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
《老子·德经第七十一章》：
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
《老子·德经第七十二章》：
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知，知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
曾星智思索：
1、老子说，我的话很好理解，也很容易做到，可是人们偏偏就是无法理解、无法做到啊，正是因为我不能人们所理解，我才显得这么特别了。
确实如此，其实我们的投资思想很简单，也很容易理解，但因为与人们传统上、习惯上接受的观念不一致，所以他们无法理解，更无法做到，人们更喜欢预测、喜欢判断、喜欢主观。
也正是因为我们的投资思想和方式，无法被大多数人理解和实行，也正因为如此，我才不是大多数，而投资成功首先需要走的就是绝对不能成为大多数。
《老子·德经第七十三章》：
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
曾星智思索：
1、苏格拉底说“认识你自己”，老子说“知不知，尚矣”，我们对世界的认识到了最后，不是认为自己知道了多少，而是发现自己不知道的更多了，甚至连以前以为自己知道的、也发现其实并不是真正知道了。
这个时候，我们就明白了“不知”，接受了我们人类能力的有限，我们认识的偏差和不足，才有可能真正开始重新去认识这个复杂的世界、复杂的市场。
以这样的思想为前提，我们才可以抛弃许多各种各样传统的、陈旧的思维模式，重新去认识金融市场，也才有可能真正明白什么叫顺应市场的自然。
《老子·德经第七十四章》：
民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
曾星智思索：
1、在投资探索的路上，我们要保持独立的精神，做个与大多数投资者不一样的特立独行的人，但是，我们不能够把自己看得太高，尤其是不能把投资成功归结为自己高人一等，更不能把自己的位置放在市场之上。
像老子所说，自知而不自见、自爱而不自贵。对我们的投资思想，应有自知之明，清楚它的优点和缺陷以及它的适用范围，但不可以把它当作一切，更要不断的批判和超越它。
对我们投资者自己来说，为了保持投资的独立精神，我们要自爱，远离那些错误的投资思想和大多数盲从的投资者。
《老子·德经第七十五章》：
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
曾星智思索：
1、老子说得太好了，勇于坚强则死、勇于柔弱则生，这就好比那个著名的投资格言“从来没有又老又勇敢的飞行员，只有老的飞行员和勇敢的飞行员”。
对于投资来说，面对金融市场，有的投资者显得非常勇敢、非常坚强，他们固守自己的主观看法，不接受市场的变化，在不利的时机依然逆势操作，结果必然是遭受许多的亏损，最后对于投资来说就是“死”掉了。
而另外一些少数的投资者，他们知道市场的风险，并且去敬畏这些风险、找到办法去应对这些风险。
面对市场，他们表现出来的是“柔弱”，承认自己的无知，承认自己无法征服和预测市场，而只能去顺应市场，这看起来很没有勇气，但实际上却是市场上真正可以生存、可以活下去的投资者。
我们就是不要做那种“勇于敢者则杀”的投资者，而要做那种“勇于不敢者则活”，不做勇于去和市场抗争的刚强型投资者，而是做勇于去顺应市场的柔弱型投资者，柔弱胜刚强，柔弱的投资者活得久、刚强的投资者死得早。
《老子·德经第七十六章》：
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
《老子·德经第七十七章》：
人之讥也，以其取食税之多也，是以讥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
曾星智思索：
1、我们投资者如果身处变革的时代，社会可能潜藏着各种危险，如果我们遭受了财富上、尊严上的一些损失，那就去接受它们、让它们去吧，不要为了这些身外之物做一些傻事，以使我们更多的东西、甚至连身体生命也遭受损失了。
金钱和财富，仅仅是我们智慧带来的幅产物，不要受它的束缚，如果它去了，就让它去吧，一如它来。财富来去自如，生命来去自如。
我们无法改变我们生存的时代，万一发生一些由社会造成的不好的事情，就接受它们，保持虚静无为无知无欲的生活状态，任由社会自行去演变发展，我们回避掉一些潜在的大风险就可以了。
《老子·德经第七十八章》：
人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也；柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱居上。
曾星智思索：
1、正如前面所言“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活”，老子这里继续说道“坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也”，我们活着的时候身体是柔弱的、死了的时候身体是僵硬的，万物也是如此。
投资者面对金融市场，就是要做一个柔弱的人，所谓柔弱就是完全去顺应市场，而不是固执己见、无视市场已经发生的事实。
许多投资者都犯下了这样的错误，当市场不断下跌的时候，不愿放弃原来做多的投资，不愿去承认自己原来观点的失败，还坚强的认为自己是对的，市场很快会改变过来。
这样的投资想法，就是老子说的“坚强者”，他们都是些“死之徒”，也就是很快死掉的投资者了。
相反，不固执己见，没有主观看法，完全的去顺应市场的柔弱投资者，当市场发生改变时则可以迅速改变原来的看法，并且从市场新的运动中获得收益，他们就是老子说的“柔弱者”，是“活之徒也”，可以在投资市场上长久的活下去。
《老子·德经第七十九章》：
天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
曾星智思索：
1、成功的投资者就像圣人那样，成功而不自居，即使做投资再成功，取得的投资业绩再优越，他们也不会把功劳归结为自己，而是归结为市场。
是市场的自然运行带来的机会，我们投资赚来的钱是顺应市场的结果，而不是我们靠自己的个人能力赚来的，它们是市场赚来的。
市场自然，我们无为，一切都交给市场去做，所有的成功和业绩都是属于市场的，我们不过是跟随了市场而已。
理性的投资者，就是如此，投资成功而不自居，不把自己当作多么厉害，不把自己当做高手或股神，而是彻底的把自己放低，完全的去顺应市场。
《老子·德经第八十章》：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详，是谓天下之王。正言若反。
曾星智思索：
1、天之道就是水之道，没有自己的形状，完全跟随外在环境而变化，融入市场自然的投资之道也是如此。但是，正如老子所说“天下莫弗知也，而莫能行也”，大家都知道上善若水，应该像水那样去做投资，却没有几个人能够做到的。
这是因为，大部分投资者没有从根本上理解水之道，他们停留在表面上，知道了却做不到，就等于是不知道了。
上善若水，就是要彻底的抛弃自我，抛弃主观的看法，完全的去顺应市场，做一个柔弱型的投资者。
可是，人们却把像水一样的投资，当成是判断市场的趋势，把追随所谓的“趋势”当成是上善若水。他岂不知，他的“趋势”根本不是天道自然的“水”，而是它自己主观的假想和看法了。
市场根本就没有趋势，根本就没有一个运动的趋向，那些都是假设。水有自己的思想吗？水有自己运动的趋向吗？没有。
水的趋向就是未来环境的趋向，而金融市场的未来环境是不断变化的，它也根本不是水自身的、本身的趋向。像水一样的投资者，不是所谓的趋势投资，而是完全抛弃自我，像一滴水融入河流一样彻底融入市场的投资者。
《老子·德经第八十一章》：
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
