[61]观化：观察变化、造化。《庄子.至乐》：“且吾与子观化而化及我。”
[62]时义：对时事、时政的见解。《周易.随卦》：“随之时义大矣哉！”
能事：所能之事。《周易.系辞上》“天下之能事毕矣！”南朝.梁.王屮（zuǒ
左）《头陀寺碑文》：“时义远矣！能事毕矣！”
[63]拂（fú 扶）衣：提起衣襟、衣服。
方外：世俗礼法之外、世外。《文子.精诚》：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门。”
脱屣（xǐ 洗）：脱鞋。屣，鞋。《史记.孝武本纪》：“吾视去妻子如脱躧（屣）耳。”意即我看待离开妻子儿女就像脱掉鞋子一样。
[64]奠楹(yíng 赢)、夕梦：《礼记.檀弓上》载，孔子说，夏代将灵柩停于东阶之上是将死者当做主人，商朝将灵柩停于厅堂的两个柱子之间那是介于宾主之间的位子，周朝停于西阶之上是把死者当做客人看待。我是殷商的后代，昨夜梦见自己坐在两个柱子之间，谁会把我当作国君呢？这样看来我是快要死了。此后七八天孔子就去世了。
负杖晨歌：同上，孔子一早起来，背手拖杖，悠闲散步，口中唱道，泰山将崩塌了吧？大梁将折断了吧？哲人将凋零了吧？然后才对子贡说“奠楹兴夕梦之灾”所称的那段话。
[65]挠（náo
挠）
虹梁：像彩虹一样的房梁。东汉.班固《西都赋》：“抗应龙之虹梁。”注曰：“有翼曰应龙……应龙虹梁，梁形似龙而曲如虹也。”
物莫能宗：无人宗崇为君王。《史记.孔子世家》，孔子去世前几天说：“天下无道久矣，莫能宗予。”
鲁丘：泰山观日出处的山峰。《水经注》卷二四“汶水”引汉.应劭《汉官仪》：“泰山东南山顶名曰日观。”南朝.宋.颜延之《车驾幸京口侍游蒜山作》诗：“日观临东溟。”
吾将安仰：我将仰望什么？孔子临终前几日歌曰“泰山其颓乎？”，子贡听到后问：“泰山其颓，则吾将安仰？”（《礼记.檀弓上》）
[66]明均两曜：太阳调和其光辉，而日月合其明。《周易.乾卦》：“与天地合其德，与日月合其明。”明，太阳。《周易.离卦》：“明作两，离。”注云：“'明两作离’者，离为日，日为明。今有上下二体，故云。”均，调和、均匀。两曜，日月。南朝.梁.任昉《为齐宣德皇后重敦劝梁王令》：“四时等契，两曜齐明。”
序合四时：次序合于四季。《周易.坤卦》：“与日月合其明，与四时合其序。”盈虚：盈满虚空，即发展变化。《周易.丰卦》：“天地盈虚，与时消息。”
[67]《庄子.养生主》：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”
引文“夫子”指老子李耳，王勃此处指孔子。适，偶然、遇。
[68]为而不有：有所作为而不居功自有。老子《道德经》：“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。”意即万物生长而不以自己的意思去造始干扰，有所施为而不恃恩求报，事情成功了而不自居有功。
九五：六十四卦中的任何一卦，其图符，均由六爻组成，即从下往上有六个“—”或 “- -”；凡阳爻“—”均称为九，凡阴爻“-
-”均称为六；从下往上数，第五个爻位是阳爻的，称九五。阳爻居于五位，则阳刚中正，最为尊贵，寓指帝王、圣人。所谓九五之尊即此。过五则亢，即过于阳刚。《周易.乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”注曰：“犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下。”
成而勿居：见“为而不有”。
云霓：彩虹。《孟子.梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”注云：“云霓，虹也。”
[69]应化：应对事物变化之道。《马王堆汉墓帛书.经法》：“应化之道，平衡而止。”
[70]四教：孔子以文、行、忠、信为教育的四个要目。《论语.述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”注曰：“文谓先王之遗文。行谓德行。”
微言：精深微妙的言语。《逸周书.大戒》：“微言入心，夙喻动众。”
十哲：一般指孔子的十个弟子：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏，后又有所加。汉.刘歆《移书让太常博士》：“夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。”《汉书.艺文志》亦同。
大义：正道、大的道理。《周易.家人卦》：“男女正，天地之大义也。”
乖：背离、不一致。
[71]九师：古称《周易》学者为“九师”。《汉书.艺文志》：“淮南王安聘明《易》者九人，号九师。”王勃祖父王通《中说.天地》：“盖九师兴而《易》道微，三传作而《春秋》散。”
大易：即周易。西晋.左思《魏都赋》：“览《大易》兴《春秋》，判殊隠而一致。”
门：精要、门第。
列：《蒋注》，“列”疑“裂”字之讹。王勃曾整理祖父王通的著作，不可能不注意到王通“盖九师兴而《易》道微，三传作而《春秋》散”句。故《蒋注》为是。
五传：春秋五传，即左氏、公羊、谷梁、邹氏、夹氏，后二已不传。
辐：车轮凑集于中心的辐条，寓指车轮。《三国志.魏书.崔毛徐何邢鲍司马传》：“今天下分崩，九州幅裂”。《蒋注.补注》：“辐似幅字之讹。”
[72]六体：多说。最具代表性的，一是指《尚书》的六种文体，典、谟、训、诰、誓、命。二是指《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《史记》和《汉书》六书的体例。似为前者。如为后者，则《史记》和《汉书》成书于楚、晋之后，无以“分于楚晋”。
楚晋：代指代战国时期。战国时期，百家兴起、诸子争鸣，文体随文章而“百花齐放”，《尚书》典谟训诰誓命六种文体的定式已经打破。《后汉书.班彪列传》：“唐虞三代，诗书所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史，故《孟子曰》'楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，其事一也。’”我国古代文体至于何时较为完备，大体有战国、两汉、唐宋三说。春秋时期，孔子成《尚书》、《春秋》，左丘明成《左传》、《国语》。此后的战国时期，《尚书》创立的六种文体确实是“分”了，清.章学诚《文史通义.诗教上》“至战国而后世之文体备”一类的说法颇多。战国时期包括文体在内的百花齐放，历来有褒贬两派。《蒋注》：“未详”。
四始：《诗经》风、大雅、小雅、颂四体之始。《史记.孔子世家》：“关睢之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”注云：“乱，理也。”
《诗经.周南.关睢》：“是谓四始，《诗》之至也。”
齐韩：代指《诗经》所传齐、韩、鲁、毛四家。
齐韩：代指《诗经》所传诸家。《诗经》遭秦火后，汉时复传四家：齐人.辕固《齐诗》、燕人.韩婴《韩诗》、鲁人.申培《鲁诗》、鲁人.毛亨《毛诗》。现通行《毛诗》。《韩诗》的《内传》南宋后亡佚，现仅存《韩诗外传》。其它二家佚废。
[73]淹中：鲁国乡里的地名，今曲阜市内，具体已不详。代指儒家学术发源地。《汉书.艺文志》：“《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏。”南朝.梁.刘孝绰《昭明太子集序》：“于时淹中稷下之生，金华石渠之士。”
妙键:神妙的关键。唐.苏味道（648-705）《和武三思于天中寺寻复礼上人之作》：“五行幽机畅，三蕃妙键开。”
稷下：战国时齐国的都城临淄，其西门谓稷门，其附近地区称稷下。齐威王、齐宣王在此建学宫，广招天下之士讲学，为当时的学术活动中心。
[74]百家腾跃：百家争鸣。《文心雕龙.宗经》：“《春秋》为根……百家腾跃。”
户牖（yǒu 有）：本指窗户，比喻为学术上的门户、派别。《文心雕龙.诸子》：“故能越世高谈，自开户牗。”
同归：殊途同归。《周易.系辞下》：“天下同归而殊涂。”涂通途。
匠：某一方面造诣高深的人。
驱驰：策马奔跑。《诗经.陈风.株林序》：“驱驰而往，朝夕不休息焉。”
陶钧：治国的大道。《史记.鲁仲连邹阳列传》：“是以圣王制世异俗，独化于陶钧之上。”注云：“陶，冶；钧，范也。”
共贯：贯通、连贯。《汉书.董仲舒传》：“帝王之道，起步同条共贯与？”
[75]丝簧金石：丝簧，弦管乐器；金石，钟磬乐器。此处是指汉.孔安国（孔子孙）《书经序》所载，汉.鲁共王刘余毁坏孔子的旧宅以扩大其宫室，在孔子旧屋的墙壁中发现了夏商周时期的《尚书》、《论语》、《孝经》。又登上孔子的庙堂，听到“金石丝竹”之音，于是惧而停止。事见《尚书.序》。
阙里：孔子故里，今山东曲阜城内有阙里街。孔子在此讲学，建有孔庙。
荆棘蓬蒿：《史记.孔子世家》载，孔子“冢大一顷”，注云：“孔子茔中不生荆棘及刺人草。”
昌平：孔子家乡的完整表述是：鲁国邹邑昌平乡阙里。《史记.孔子世家》：“孔子葬鲁城北泗上。”孔墓在现曲阜城北
1公里的孔林，北泗在孔林的北面。换言之，孔子葬在昌平。
[76]遗风:遗留下来的风教。《楚辞.九章.哀郢》：“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。”
[77]导扬：导达宣扬。《汉书.叙传下》：“末命导扬。”
十圣：十个圣人。《吕氏春秋.尊师》：“神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。”
光被（pī 披）遍及。《尚书.尧典》：“光披四表，格于上下。”
六虚：六十四卦的每一卦都有六个“—”或“-
-”，称六爻；六爻中的任何一爻是“—”或“-
-”是变动不定的，称六虚。《周易.系辞下》：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚。”注曰：“六虚，六位也。”
[78]乘：承担、奉行，“乘”通“承”。《尚书.君奭（shì 是）》：“汝明勗（xù 续）偶王，在亶（dǎn
胆）乘此大命。”意即你要勉励辅佐周王，诚心诚意地承担上天赐予的大命。
素履：质朴无华、清白自守。《周易.履卦》：“初九：素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。”注曰：“履道恶华，故素乃无咎。”
安贞：安静而中正。《周易.坤卦》：“西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”晋.傅玄《相风赋》：“上稽天道阳精之运，表以灵乌，物象其类；下凭地体安贞之德，镇以金虎，玄成其气。”
黄裳元吉：语出《周易.坤卦》，直接的意思是黄色的裙裤大吉大利。后以“黄裳”比喻内在的美德。按《周易》，坤卦六五，黄为色之中，坤为臣之道，而五居君位，寓意臣之极贵。
[79]贵而无位、高而无人：《周易.乾卦》：“子曰'贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。’”原意是说，上九虽贵，但因其极，故而不当，不当谓之无位；上九的下无阴（乾卦均为阳爻），是谓上九高而无民；以下各爻均为阳，是为有贤，然贤人位置太下无法辅助。王勃的意思是，孔子是圣人，不是君王，没有官位，没有可资统率的官员民众。唐因李世民而讳“民”，故改用“人”。
履端：原意是推算年历的开始。履，步行；端，开始。后用为事物的开始。此处化用为史上教化之始。《春秋左传.文公元年》：“先王之正时也，履端于始。”
太极之初：宇宙产生之初。古人认为宇宙诞生之初、天地分化之前为混沌之气，太极运动分化为阴阳两仪，进而出现自然现象。《周易.系辞上》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
布政：施政。
[80]易：改变、变易。《尚书.盘庚中》：“今予告汝不易。”
[81] 万乘：帝王、帝位。《孟子.梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家。”注曰：“万乘，兵车万乘，谓天子也。”
轻重：左右、影响。《韩非子.人主》：“所谓威者，擅权势而轻重者也。”
[82]瞻：瞻仰、敬视。
质文：人的资质具有文德。《国语.周语下》：“文王质文，故天祚之以天下。”注云：“其质性有文德也。”文，依谥法，经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民、愍民惠礼、锡民爵位曰文。
礿祀（yuè sì 月四）：即礿祭，按季节祭祀宗庙。泛指祭祀。
金火递迁：朝代递迁。秦汉方士以金木水火土五行相生相克的原理，来附会历代王朝的命运。
琴书：代指诗书礼乐。《蒋注.补注》指为孔子庙堂藏孔子衣冠琴车书。当为泛指。
罔（wǎng 往）绝：不可绝、不会绝。罔，无，没有。
[83]人文、化成：人文，礼乐教化。化成，教化、成就。《周易.贲卦》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”注云：“言圣人观视察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而'化成天下’也。”
[84]神道设教：以天的神鬼之道进行教化。《周易.观卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”注云：“'神道’者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之'神道。’”
[85]岂：句首副词，加强语气，可不译。
聪明叡知神武不杀者：聪明叡知神武而不残暴。《周易.系辞上》：“古之聪明叡知神武而不杀者夫！”注云：“古之聪明叡知神武之君，谓伏牺（伏羲氏，我注）等，用此易道，能威服天下，而不用刑杀而畏服之也。”
[86]淳（chún
纯）精：纯正不杂。东汉.班固《东都赋.白雉诗》：“发皓羽兮奋翘英，容絜朗兮于纯精。”
明灵：圣明神灵。
[87]高祖武皇帝：唐高祖李渊死后谥大武皇帝。
黄旗问罪：指李渊以天子姿态反隋。黄旗，天子的仪仗。唐.骆宾王《代李敬业传檄天下文》：“江浦黄旗，匡复之功何远。”
杖：持、执，《尚书.牧誓》：“王左杖黄钺，右秉白旄（máo
毛）以麾。”
金策：帝王记载重要文献的连编金简。汉.张恒《西京赋》：“帝有醉焉，乃为金策。”
华夷：汉族和少数民族，也可指中国和外国。《晋书.元帝纪》：“天地之际既美，华夷之情允洽。”
太宗文皇帝：唐太宗李世民死后谥文皇帝。
朱翟（dí 敌）：朱鸟、赤乌。古代军事布阵按天文四宫，前阵之旗为朱鸟（后玄武左青龙右白虎），寓指李世民以军功继承皇位。翟，野鸡或雉羽。
穆：恭敬。《楚辞.九哥.东皇太一》：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”注曰：“穆，敬也。”
玉衡：古代测天仪器。《尚书.舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”注云：“在，察也。璇，美玉。玑、衡，王者正天文之器，可运转者。”
区宇：天下、境域，《后汉书.马融传》：“徒观其垧（jiáng）场区宇，恢胎旷荡。”
[88]皇上：当时的唐高宗李治。
累洽：太平相承。东汉.班固《东都赋》：“至于永平之际，重熙而累洽。”注云：“洽，合也。”
重光：累世盛德。“惜君文王、武王，宣重光。”注曰：“言昔先君文武，布其重光，累圣之德。”“日月如叠璧，五星如连珠，故曰重光。”（《尚书.顾命》）
[89]稽：考察。
历数：帝王代天理民的顺序。《论语.尧曰》：“天之历数在尔躬，允执其中。”注曰：“历数，谓列次也。”
明堂：帝王宣明政教的地方。《孟子.梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。” 《礼记.明堂位》“昔者周公朝诸侯于明堂之位。”
礼容：礼制仪容。《史记.孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”
[90]八神：泛指众神。多说：1.主宰宇宙之神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。（《史记.封禅书》） 2.八方之神。《汉书.武帝纪》：“用事八神”，注云：“一曰八方之神。” 3.帝喾妃所生八子。帝喾之妃常梦吞日，梦一次生一子，共生八子，神力英明，世谓八神。（西晋.王嘉《拾遗记.高辛》）
飨（xiǎng
想）：享用祭祀。
停旒（liú 流）：犹停留，冠冕上悬挂的玉串停住不摇晃了。旒，冠冕前后悬挂的玉串，以遮蔽。南朝.陈.徐陵《太极殿铭》：“御扆（yǐ，屏风）垂旒，当朝靖跸。”
太史之宫：老子曾为周朝管理图书的史官，太史之宫指老子的藏书室。
六变：古代祭祀百神，乐章须变化六次，祭典始成。《周礼.春官.大司乐》：“凡六乐者，一变而致羽物……若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”注云：“六奏乐而礼毕。”
驻跸（bì 毕）：帝王出行的暂时停驻。跸，特指皇帝出行有关事宜。唐高宗乾封元年正月《赠孔子为太师诏》：“展采东巡，回舆西土，途径斯境，抚事兴怀。驻跸荒区，愿为师友，瞻望幽墓，思承格言。”
华胥之野：华胥之国，理想安乐和平之境，或为梦境代称。《列子.黄帝篇》载，黄帝特地抛开俗务静心思考，有次白天睡觉，梦游于华胥氏之国。该国没有官吏，百姓没有奢望……二十八年后，黄帝的国家大治，差不多和华胥国一样。
[91]文物、声名：文物，礼乐典章制度。《春秋左传.僖公二年》：“文、物以纪之，声、明以发之。”
声明，声教文明（以声而教，以文而明）。名，通明。东汉.刘熙《释名.释言语》：“名，明也，名实事使分明也。”
隐：震动，通殷。《史记.司马相如列传》：“车骑靁（靁，雷之古字）起，隐天动地。”西汉.司马相如《上林赋》“殷天动地。”注曰：“殷，犹震也。”
[92]《蒋注》“九俗”为“未详”。当是
“九成”的化用。九成，《尚书.意稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”注云：“备乐九奏而至凤凰”、“成犹终也。每曲一终，必变更奏”。九成、九俗，音乐经九次演奏变化、或者演奏九首曲子方为尽礼的习惯、成制。九，数之多也。又，“若乐九变，则人鬼可得而礼矣”（《周礼.春官.大司乐》、“凡乐事以钟鼓奏九夏”（《周礼.春官.钟师》）。
繁：犹盛。参《礼记.乡饮酒义》东汉.郑玄注。
三古：伏羲、周文王、孔子三个时代。《汉书.艺文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”注云：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”
[93]冠带混并：达官贵人混杂。西晋.左思《蜀都赋》：“舆辇杂沓，冠带混并。”
书轨八纮（hóng
宏）：本指八方极远之地，此指天下一统。“八纮同轨”之化用，书同文、车同轨意。《晋书.武帝纪》：“廓清梁、岷，包怀扬、越，八纮同轨，祥瑞屡臻。”
闾阎：泛指民间，本指里巷内外门。《史记.樗（chū 出）里子甘茂列传论》：“甘茂起下蔡闾阎，显名诸侯，重强齐楚。”
兼匝（zā 扎）：布满、遍及。本意是围绕。兼匝即兼帀，匝、帀音义均同。西晋.左思《蜀都赋》：“金城石郭，兼帀中区。”
烟火：类炊烟、人间烟火。
四极：四方极远之地。
[94]竭河追日、夸父：《山海经.海外北经》载，神话人物夸父与太阳竞走，口渴，将黄河、渭河之水全部喝干，又想去喝北方大泽的水，半途渴死。
越海陵山、竖亥：《山海经.海外东经》载，天帝命健行之人竖亥步行测量大地，从东极走到西极共5亿多步。汉.刘安《淮南子.地形训》载，大禹让竖亥测地，自北极而至于南极。
涂，通途。
楹（yíng 赢）间、庑（wǔ 五）下：楹间，两楹之间，房屋厅堂的两根立柱之间，也即房屋最中央的地方。这个地方，一是举行重大仪式等活动的地方，二是《礼记.檀弓上》有“殷人殡于两楹之间”之说，后以此借指停放棺柩、举行祭奠之所。庑下，两楹所在厅堂的走廊，也即厅堂的边上。王勃此句的意思是，夸父、竖亥“力尽”、“途穷”而死，其灵柩可以停放于厅堂正中、厅堂周边，有竖亥不及夸父之意。《容斋四笔.孔庙位次》载，唐以来，孔庙增设孔子十个弟子的祀位于正堂之上，但其中两个人的父亲
“乃在庑下从祀之列，子处父上，神灵有知，何以自安？”
[95]薰（xūn
熏）腴：香气浓烈。薰，香草名，俗名佩兰。腴，本指下腹部肥肉，形容肥厚，如膏腴。
广被（pī 披）：广为散播。被，同披。
景贶（kuàng 况）：厚赐。景，大、广。贶，赠、赐。唐.阙名《郊庙歌辞.福顺乐》：“上天垂景贶，哲后举鸾觞。”宋.和岘《开宝元年南郊鼓吹歌曲三首.十二时》：“景贶福千龄。”
潜周：幽潜周遍。潜，隐秘、深沉、绵长。东晋.郭璞《北山经.磁石》：“气有潜通，数亦冥会。物之相感，出乎意外。”晋.孙楚《为石仲荣与孙皓书》：“长辔远驭，妙略潜授。”西晋.潘尼《后园颂》：“仁风潜运，皇化弥隆。”
周，四周。
[96]乾象：天象。
常文：常识、正规之文，类范文。东汉.班固《典引》：“县象暗而恒文乖，彝伦斁（yì）而旧章缺。”《春秋左传.序》注：“周公必因其常文而作，以正其变者，非是尽变其常也。”《春秋左传.桓公十三年》注：“唯庄二十八年，'卫人败绩’，违常文耳。”
坤灵：大地的美称。西汉.扬雄《司空箴》：“普彼坤灵，侔天作则。”
众宝：各种珍宝。东汉.王粲《车渠碗赋》：“兼五德之上美，超众宝而绝伦。”
[97]金膏：道教传说中的仙药。《穆天子传.一》：“黄金之膏。”注曰：“金膏，亦犹玉膏，皆其精汋也。”南朝.梁.江淹《王微养疾》杂体诗：“水碧验未黩，金膏灵讵缁。”注曰：“与金膏并仙药。”
紫洞：道家仙人居所。唐.杜牧《赠李处士长句四韵》诗“玉函怪牒锁灵篆，紫洞香风吹碧桃”句，清.冯集梧注引《尹喜内传》：“老子西游，省太真之母，共食碧桃于紫洞。”
均华：犹均匀。北朝.后魏.慕容绍宗《檄梁文》：“日月之照不私，雨露之施均洽。”
玉烛：四时之气和畅，形容太平盛世。《尔雅.释天》：“四气和谓之玉烛”
玄都：神仙居处。西汉.东方朔《海内十洲记.玄洲》：“上有大玄都，仙伯真公所治。”
顺轨：遵循运行轨道，遵从礼制法度。东汉.班固《为第五伦荐谢夷吾疏》：“上令三辰顺轨于历象，下使五品咸训于嘉时。”汉.潘勖（xù,勖异体）《册魏公九锡文》：“海盗奔迸，黑山顺轨。”
[98]蓂荚（míng jiá
名夹）：蓂是古代传说中的一种瑞草，上半月每日结一荚，下半月每日落一荚，故荚数多少可知日期，又称历荚。（王国维《今本竹书纪年疏证》卷上.帝尧陶唐氏.七十年）
菌：古以菌为芝。西汉.扬雄《蜀都赋》：“于近则有瑕英菌芝，玉石江珠。”
藻绘：文采、文辞。南朝.梁元帝《侍中新渝侯墓志铭》：“义若连环，文同藻绘。”
轩庭：轩辕帝的朝廷，代指庭院。《周书.皇后.宣帝周皇后》：“轩庭列序，尧门表庆。”
凤彩龙姿：才华和风采。南朝.梁.沈约《齐武帝谥议》：“龙姿凤采，焕若丽天。”
池御：帝王的园林。汉.桓宽《盐铁论.园池》：“先帝之开苑囿、池御，可赋归之于民。”
[99]殊征：奇异的征兆。晋.皇普谧《释劝论》：“众品仰化，诞制殊征。”
肸蚃（xī xiǎng
西想）：灵感通微。西晋.左思《蜀都赋》：“天帝运期而会昌，景福肸蚃而兴作。”肸，声响的振动传播。蚃，虫名，古作“蠁”。
茂祉zhǐ：洪福。南朝.梁.简文帝《慈觉寺碑》：“休详茂祉，独繁前迹。”
昭彰：显著。
幽：暗处。
洽：通达、融洽。《管子.国蓄第七十三》：“故民爱可洽于上也。”《诗经.大雅.荡之什.江汉》：“矢其文德，洽此四国。”
