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易经第二卦 坤 坤为地，坤上坤下；厚德载物。 坤：元，亨，利牝（pin）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【品味】：“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用，这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。坤卦异于乾卦之处，是“利牡马之贞”，而不是普遍的利贞。牡马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。“君子有攸往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。西南是阴方，坤可以找到同类，东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 【品味】：从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》《大象》，然后是分述各爻爻辞。各爻的《象传》《小象》则直接附于其交辞之后。“至哉坤元”，“至”有微妙无比之意，是为了配合地的属性。“坤元”，乾与坤称“元”，有如父与母，代表原始的生命力。由此可知，《易经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建，阳与阴合作，才可充分说明万物生成变化之理。乾是“资始”，坤是“资生”，乾是“统天”，坤是“顺承天”，各有功能，不可或缺。坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度，这正是与天相对应的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常”。“西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。由此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 【品味】：《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成，它所代表的是地，而其性质则是顺。相对于乾卦的“自强不息”，坤卦是“厚德载物”。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的人生规划也十分清楚。 初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 【品味】：坤卦第一爻是阴爻，称为“初六”，位居最下，有如人之足，所以用“履”字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，可以判断将有坚冰。程颐说：“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”《易经》常以阴爻比拟小人，可供参考。 六二：直方大，不习，无不利。 象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 【品味】：六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表全卦之爻。爻辞无异于对坤卦作为“地道”的描述。古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，由此形成天圆地方的观念。“直”是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道光也”的“光”通“广”。“地道”是代表方正，“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。“习”是不必刻意修习或修治，顺其自然就可以了。“无不利”之意是无不有利（而不只是没有不利），如此文义较顺并且符合“地道”的性质。 六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 【品味】：六三进人人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦之上，必须待时而动。此时虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。“或从王事”的“或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有这种机会，也须“无成”，不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会“有终”。处于危疑变动之际，最需要的就是“知光大也”。由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是因为处于下卦，所以合而言之是“含章可贞”。其次，六三尚未形成完整的坤卦（无成），但是下卦已经走到终点（有终）。 六四：括囊；无咎，无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 【品味】：六四开始进人上卦，处境危疑不安，最好加以收敛。“括囊”是不管才华如何杰出，也须扎起袋口，不要外露，像守口如瓶一般谨言慎行。如此自然可以“无咎”，但是相对的也不会有任何称誉。如果与乾卦的九三与九四对照，可知处在三、四这二爻能做到“无咎”，就应该满意了。 六五：黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 【品味】：六五是阴爻阳位，并且是中位。这时应该怎么办？“黄”是中色，依后代的五行之说，黄是土之色，并且为居中间（东为木，青色；南为火，红色；西为金，白色；北为水，黑色；中为土，黄色）“裳”下身之衣（古代所谓衣裳是上衣下裳），所以译为衣裙，可谓完全符合坤卦角色，因此，称为元吉。元吉的美好程度最高超过大吉。如果在此没有采取“黄裳”，则后果不堪设想。这无异于以臣代君，以妇代夫，“元吉”可能成为大凶。至于“文在中也”，则再度强调有文采而能守中的重要。 上六：战龙於野，其血玄黄。 象曰：战龙於野，其道穷也。 【品味】：上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴，阴气盛极，也可以称为龙。它与象征乾卦的龙在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的边远地区）作战。“玄”为青，是天色；“黄”是地色。“血”是受伤之证，表示阴爻在让位之前的挣扎，出现交接之际的玄黄混杂阶段。乾卦上九爻辞说“亢”，坤卦上六象辞说“穷”，都在提醒我们上位是个结束，必须改弦更张。只有变化才可能找到新的出路，也才可能让生命力持续发展。 用六：利永贞。 象曰：用六永贞，以大终也。 【品味】：“用六”有如乾卦的“用九”，是《易经》中仅有的两句附加象辞。由于坤卦六爻皆阴，就以“用六”说明如何应用于全卦。由于坤卦本性柔顺，所以须由“永贞”而有利。乾为始，坤为终。乾创始万物，坤接纳万物，犹如大地让一切安顿，把上天所造的一切都加以完成。为了扮演此大的终局，则要靠“永贞”。 文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。 【品味】：《文言传》只论乾坤二卦，无异于揭示纯阳与纯阴的性质、功能及启发。对于理解其余六十二卦的阴阳关系是不可或缺的。《易经》有一套相对观，就是以阳表示动、刚、圆、开，以阴表示静、柔、方、合，但是阳与阴并非截然二分，而是彼此相含，有如太极图中的阴阳鱼。以坤卦为例，它是至柔的（顺承天体），但活动却依然刚健（按时序进行而不曾中止），它是至静的（宛如没有任何变动），但功能却遍及四方。在此，“德方”常被译为德行方正，这是联想到人的修养功夫。最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辞的“直方大”，可知本段所指“动也刚”是描写“直” （直接产生），“德方”是描写“方”（遍及四方），“化光”是描写“大”（广大无边）。最后谈及“坤道”时，再回归到《彖传》的主旨。本段以下分别述及各爻，则发挥《象传》主旨，其中着重君子所得之启发。 “承天而时行”一语中的“天”是指天体或天体的运行法则（此时可称为天道）。在此若使用“天道”一词，必须强调其自然义，否则“时行”二字失去对应。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。盖言顺也。」 【品味】：从人的性格养成，到社会各种现象，都是逐渐形成的，所以对于恶行要防微杜渐。等到出现重大祸害，就来不及了。因此要留意趋势与方向，早作防备。“积善之家”一语，是由上述趋势观点来强调“积”的重要，并且以“必有”来下断语，提醒人们多加注意。不过，所谓的善恶，若以家为单位，则每一个人作为行动主体与道德主体的角色，将会显得模糊。一方面，长期下来，每一家的善恶在加加减减之下可能差不太多。另一方面，后代子孙由于家有余庆或余殃，那么他个人的角色与责任如何界定呢？结果可能变成每一个人都须为祖先及子孙负责，却反而忘记了对自己负责才是人生的重点。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 【品味】：由“直其正也，方其义也”一语，可知是到了《文言传》，才推衍出爻辞的道德意义。由直接（直）与正确（正），推及严肃（敬）与内心真诚（直内）；由四方（方）与适当（义），推及正当（义）与规范言行（方外）。而“德不孤”即是“大”的效应。这种效应将会自动出现，所以可以“不疑其所行”。如果深思此语，可知其前提是人性向善，所以有德者必定引发人心的支持。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。 【品味】：古人的阴阳观念在此说得较为明确。属于阳性的有天、夫、君，阴性则有地、妻、臣。这是相对而相成的想法，彼此相需而各有功能。此外，阴阳角色是多重而复杂的。譬如，一男子为臣，则属阴；为夫，则属阳。“地道”的“无成”有三种可能：一、真正没有成就；二、有成就而不自居；三、不敢有所成就（弗敢成）。在此，还有第四种可能，就是它的成就是完成天所开始的工作，让一切顺利终结。 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。盖言谨也。」 【品味】：“天地变化”是指阴阳二气交感流通，连草木都茂盛，何况人世间？但是遇到“天地闭”，万物凋零，闲人就应该隐遁，表示小心谨慎。人的出处进退，要考量时势。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 【品味】：六五为中，而黄色正是属地的中色，君子明白道理，由此可见六五居中为正，君子立身安稳。“美在其中”是含蓄之德，内在有源头活水，才会真诚而自动地，在扩及他的事业。古人以所经营的为“事”，经营成功为“业”，“美之至也”一语表示美德以实践出来最为理想。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 【品味】：到了上六，六爻皆阴，阴气盛极，必然会受到相对的另一元素阳气的猜疑，因而发生争战。此时，阴气以为根本没有阳气，所以可以称之为龙。这是双龙争霸的局面。不过，阴气毕竟仍是阴气，依其类别就无法胜过阳气，相斗的结果只能用“血”来描写。换言之，极盛的阴气与蓄势待发的阳气，仍只是战个平手而已。“其血玄黄”一语表示两败俱伤。 【全卦总括】： 坤为地：饿虎得食之卦 坤者顺也，内外纯阴，其性柔顺，故有饿虎得食之象也。夫饿虎得食者，乃是一只猛虎，腹中饥饿，走去寻食，不料一只肥羊失群，送到面前，虎捕而食之，占此卦者，遂心如意之兆也。 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎食之把口张，适物充肠心欢喜，卦若逢之大喜昌。 昔日刘备使人迎接张松，占了此卦，果然得了酬图，后取其地，就应了饿虎得食之卦。 诗曰：饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁，出门吉利行人到，是非口舌不相干。 断曰：寻人得见，走失有信，疾病渐好，凡事皆顺。 卦解：坤为柔为顺。若争先恐迷歧途，随从人后，就会有人先行做主，自然对自己有利。 吉凶：初吉卦。凡事三思而后行，会有好结局。 仕途：你终身不宜为帅，而宜作臣下，内方外圆，胸怀阔大，谨慎恭敬。以无过错无大名声为极致，要象《老子》所说的：“不敢为天下先”，这就是处于坤位的君子必须采取的最有力的行为方略。遵从这个原则，将会终身大吉。切忌与主帅公开为敌，否则两败俱伤，前功尽弃，终身不顺。 求财与生意：有财运 。但应靠诚心辅助上司而获大利。如贪心将劳而无功。但如果卦象上爻发动，则情况有变。要靠自己努力，不能靠上司与朋友了。如果卦中第三爻发动，将可能有怪异之事发生。那么对合作伙伴或上司要多加留心。用古话说就是害人之心不可有，防人之心不可无了。春季要特别小心失财，生意不顺。 交友：西南方得朋友。慎交东北方属兔、龙的朋友。 出行：利西南方。宜路行，春季少出门。 饮食：多食土中长出之物。 疾病：防腹泻、脾胃疾病。 婚姻：春不宜成亲。鸡年、蛇年成婚大吉。 吉祥色：黄、黑色。 吉祥数：八、五、十。 |
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