重塑儒家之道——荀子思想再考察
第一章 荀子的儒家身份
1. 儒者冠圜者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。
2. 许慎：儒，术士之称。
3. 扬雄：通天、地、人曰儒。
4. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不成。
5. 不富无心养民情，不教无以理民性。
6. 圣人者，人之所积而致矣。
7. 从道不从君，从义不从父。
8. 学习是成为有识之士的第一步。
9. 人性好利。
第二章 虚一而静——荀子对儒家”知”论的贡献
1. 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
2. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。
3. 君使臣以礼，臣事君以忠。
4. 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
5. 有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。
6. 学而不思则罔，思而不学则殆。
7. 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
8. 心之官则思，思则得之，不思则不得也。
9. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，也犹其有四体也。
10. 好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所忧，贵为天子，而不足以解忧。
11. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
12. 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
13. 知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
14. 凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。
第三章 儒家人性论问题及荀子的解决方案
1. 相相近也，习相远也。
2. 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
3. 节遇之谓命。
4. 节，时也。当时所遇谓之命。命者，如天所命然。
5. 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
6. 道德修养是幸福生活的主要方式。
7. 人生而有欲，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
8. 凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。
9. 饱食暖衣，逸居而无教，则近乎禽兽。
10. 生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。
11. 不富无以养民情，不教无以理民性。
12. 民之生，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。
13. 民之性，度而取长，称而取重，权而索利。明君慎观三者，则国治可立，而民能各得。
14. 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
第四章 儒家的政治教义与荀子的贡献
1. 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
2. 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
3. 己欲立而立人，己欲达而达人。
4. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
5. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
6. 人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
7. 能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
第五章 荀子——继往开来的儒者
1. 人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。
2. 礼者，天地之条理也。
3. 知止而后能定，定而后能静。
4. 人与物同欲，欲也者，性之事也；人与物同有觉，性之能也。
5. 欲不失之私，则仁；觉不失蔽，则智。
