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好像不是。看到那些直击人心的画面与文字，我依然会被触动。前不久，网上一段九旬老人锄地的视频，令我不由心口一疼；无意间读到陈寅恪的诗句“当年负气成今日，四海无人对夕阳”，更是顿生命运苍茫之叹。也许，我只是不习惯于为某种宏大的、抽象化的事物感动而已。
对我来说，相比各种“吓尿体”、“震惊体”、“跪了体”，更吓人的，是以各种“泪奔”、“泪目”、“想哭”、“美哭”、“帅哭”等为标识的“哭泣体”。不明白，一些人为何泪腺如此发达，如此容易热泪盈眶。刘鹗在《老残游记》的自叙中写道，“婴儿堕地，其泣也呱呱；及其老死，家人环绕，其哭也号啕。然则哭泣也者，固人之所以成始成终也。其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有一分哭泣，而际遇之顺逆不与焉。”
也就是说，哭泣是一种灵性的表现，“灵性生感情，感情生哭泣。”一个失却了哭泣能力的人，一定是内心麻木的人。所以刘鹗才说“其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡”。但是，当私人化的哭泣进入公共领域，这句话也就被赋予了一种现代另类解读，那就是，作为表达某种情感的终极形式，哭泣成了思想觉悟的一种衡量指标。
从电视画面中我们可以看到，那是一个特别爱哭、特别擅长哭的国家。某个喜庆的日子、见到某个伟大人物等，他们非哭不可。结果本来应该是展示笑容的场合，变成了哭泣比赛。因为，不哭不足以证明自己拥有了那种最高级别的觉悟。在那种以喜庆为主题的场景下，笑容，恰恰是突兀甚至有罪的。
二战结束，日本投降。很多日本人从广播里听到天皇发布的终战诏书时，长跪不起，痛哭流涕。这是天皇的声音首次向公众广播，在那个天皇被神化的年代，天皇的声音被称为“玉音”，此次广播也被称为“玉音放送”。
作为占领军首领，麦克阿瑟一方面同意保留天皇制，另一方面认为必须打碎被神格化了的天皇形象，否则日本难以成为一个正常的现代化国家。于是，1946年1月1日，麦克阿瑟让天皇发布了一份《人间宣言》，在宣言的后半部分，祫仁天皇写道，“说朕是神，说日本民族拥有比其他民族优越的素质，拥有能扩张统治世界的命运，这种架空事实的观念，也是毫无根据的。”在此之前，报纸已经刊发了麦克阿瑟与天皇的合影照片，这也是许多日本人第一次见到天皇的模样。照片中，天皇的形象并不高大，与他们想象中的“神”相距甚远。及至天皇否认自己是“神”，对很多日本人来说，这不啻是又一次战败。天皇走向人间，也是日本向正常国家转型的一个关键起点。
“吓尿体”退潮后，各种“泪奔体”、“哭泣体”在继续大行其道。艾青写过很有名的句子，“为什么我的眼睛噙满了泪水?因为我对脚下的土地爱得深沉。”但是请注意，他这是在写诗，不是在给新闻起标题。回到前面那个问题，一些人为什么如此容易“热泪盈眶”，要么如网友所说，是因为脑袋里装了太多的水，这话有点刻薄，但我一时也找不到其他更好的比喻；要么，是将“哭泣”当成了一种表演、一种可兑换的筹码。希望，那些经常为某种宏大事物、为某种抽象概念、为某种震撼场面而泪目的人，内心能够依旧柔软，面对生活中他人实实在在的苦难，有能力流下真实的泪水。
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