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持戒的所缘与布施的所缘不大一样。通常，我们要布施的对象都是善所缘或可喜所缘，当然也有这样一种情况：我们去救助贫民，帮助众生，例如布施食物给小动物，但是至少布施的对象不会导向不善。而持戒的所缘，通常是会导向不善行的所缘。举例而言，不杀生戒，即我们决意戒除杀生这种不善行。在没有特别需要自制的情形下，例如当一只蚊子叮你的时候，如果不持戒，你可能“啪”的一下就打过去了。因为蚊子是不可意的所缘，造成你不可意的感受，一般人就会把它杀了，所以蚊子叮你是会导向“杀生”这种不善行的。但如果你受了戒，心想：“虽然它叮了我，但是我在持戒，我不能伤害生命。”于是你就避免了杀生的不善行。所以,持戒的缘法是属于可能引发不善行的六种所缘。例如，你闻到酒香就心痒痒的，当乘坐国际航班头等舱或商务舱时，空姐总是问你要不要喝酒，并端过来各种美酒，这会让你忍不住想要喝一口，这是不善行。然而，若是受了戒，你就会想：“这是造成放逸的麻醉品，我不能喝。”又例如不与取戒，当你看到一个很喜欢的东西时，情不自禁就伺机把它占为己有，这是会导致不善行的所缘。但是，由于你持戒的缘故，心想：“我不能偷盗。”这时候，由所缘激发而生起持戒的自制，这样的动机伴随着的是离心所，而伴随着离心所的必定是八大善心之一，这些心和心所法就是这个所缘的的缘所生法。所以，当我们持戒的时候，戒行的所缘往往是会导致我们犯戒、造作不善行的那类所缘；但是由于我们持戒了，我们就不会去做那些不善行。因此，由于所缘的力量，加上我们有持戒的动机，它的缘所生法就是含有离心所的八大善心之一。这就是持戒的所缘以所缘缘的缘力支持缘所生法生起的过程。因此说： “戒”生起的缘法、缘所生法与缘力 Ø 缘法：导致我们犯戒、造作不善行的所缘 Ø 缘所生法：含有离心所的八大善心之一的心法和心所法 Ø 缘力：缘法以所缘缘力支助取它为目标的缘所生法生起。 禅修时，修习止禅的所缘是什么呢？四十种止业处。我们说对任何所缘，如果你一直盯着它，就容易出问题——要么你会黏着它，要么你会厌烦它。但是，对于止禅的所缘——止业处，我们就需要持续地专注，它们必须是禅修的目标，它们也一定是意门的所缘，而且它们大部分是概念。四十种业处中，十遍、十不净、四梵住、身至念和入出息念都是概念所缘，能导入安止；除去身至念和入出息念的其余八种随念、四界差别与食厌恶想是究竟法所缘，只能导向近行定；四无色定的所缘，空无边处和无所有处定的所缘为概念法，识无边处和非想非非想处定的所缘为究竟法，但因为培育四无色定时已有色界第四禅为基础，所以这不在我们讨论的导入安止的所缘之列。 我们要记住，当我们修习止禅的时候，止禅的所缘一定不会是通过眼、耳、鼻、舌、身这五门所取的所缘；换言之，只要是藉由眼、耳、鼻、舌、身所取的所缘来修定，就一定不能成就禅那，因为止禅的所缘一定是意门所取的所缘！佛陀所教导的四十种止业处，都是意门所缘取的目标。由于你持续专注所缘（业处），最终成就安止时，它会以缘法的力量而支助生起初禅、二禅、三禅、四禅的禅那速行心，这些不同禅那层次的心法和心所法就是止禅所缘的缘所生法。在此，止禅所缘支助缘所生法生起的缘力，与五门所缘支助善或不善的欲界速行心生起的缘力不同。也就是说，当取四十种止业处（四无色的所缘除外）中的概念法所缘为目标时，如果能适当地、持续地、正确地觉知它直至成就安止，它的缘力就能够支撑最后生起广大禅那速行心——证得禅那。换言之，止禅的目标可以依止禅所缘的缘力，让作为缘所生法的广大禅那速行心生起。所以，如何选取止禅的所缘——止业处非常重要！因此说： “禅那”生起的缘法、缘所生法与缘力 Ø 缘法：可以导入安止的止禅所缘（止业处） Ø 缘所生法：不同禅那层次的心法和心所法 Ø 缘力：缘法以所缘缘力支助取它为目标的缘所生法生起。 那么，观禅的所缘又是什么呢？修观的时候我们要观察什么呢？要观察十一种的究竟名色法——过去、未来、现在，内、外，粗、细，劣、胜，远、近的究竟名色（五蕴、十二处、十八界）。观察它们的什么呢？要观察它们无常、苦和无我的三相。也就是说，修观禅时的缘法是十一种究竟名色法。通过缘取这些目标——归根到底就是观察心法、心所法和色法，即名色、五蕴、十二处、十八界，这些目标是缘法，其缘所生法是观智——八大善心、唯作心及其相应的心所法。十六观智里面除了种姓智、道智、果智的所有其他智，都是通过这类缘法而生起的。当你持续观察这十一种缘法时，观智的究竟法所缘（缘法）能够以所缘缘的缘力支助取它为目标的观智（缘所生法）生起，从而支助思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智次第生起。如果我们不作意、不缘取这样的目标，而以概念法为目标，就不能够生起上述观智。因此说： “观智”生起的缘法、缘所生法与缘力 Ø 缘法：究竟法所缘 Ø 缘所生法：观智——八大善心、唯作心及其相应的心所法 Ø 缘力：缘法以所缘缘力支助取它为目标的缘所生法生起。 因此，我们要知道如何开放根门，要知道面向什么样的目标会导向怎样的结果，要知道缘法、缘所生法运作的原理。举例而言，当我们观察目标无常、苦、无我的共相时，这种缘法的力量最终能够支助我们的观智次第地生起。当观智成熟的时候，我们的心经由观智各个阶段的连续开展，最后会证悟涅槃。但是，证悟涅槃的时候，道智和果智的缘法却不是五蕴、十二处、十八界、名色。道智和果智的缘法是什么呢？道智和果智的缘法是涅槃，缘所生法是四种道和果——八种出世间心，所以它们的缘法是涅槃，这是很奇特的。一般来说，当我们持续修观，观智成熟时，道智生起，它的缘法原则上依然是我们一直持续观察的名法或色法、五蕴、十二处、十八界，然而，道果智的所缘是涅槃。以入流道道心心路为例，当它生起时，先是意门转向，然后两个或三个预作速行心（其中包括随顺智）继续观察名色法，接着种姓心生起（这是第一个取涅槃为所缘的心，将凡夫种姓更改为圣者种姓，但不断除任何烦恼），紧接着入流道心生起（以涅槃为所缘，断除相应烦恼），随后生起三个或两个入流果心（同样以涅槃为所缘）。因此说： “道果智”生起的缘法、缘所生法与缘力 Ø 缘法：涅槃 Ø 缘所生法：道智和果智的心法与心所法 Ø 缘力：缘法以所缘缘力支助取它为目标的缘所生法生起。 对于所缘缘，我们知道了各种不同的所缘具有不同的缘力。我们还要明白我们的六根门应该向什么样的所缘开放，向什么样的所缘关闭，以及我们依据什么来做这样的抉择。如果我们愿意让生命随波逐流，继续延续我们过去的业习——动物性的选择，那我们所缘取的所缘就一定是能够引发贪、嗔、痴的六种所缘。另一方面，我们想要持戒是一种态度；我们想要布施是一种态度；我们想要积累信、戒、惭、愧、闻、舍、慧的法财是一种态度；我们想要修习止禅是一种态度；我们想要修习观禅是一种态度；我们想要证悟涅槃也是一种态度：所以，我们对自己生命目标的定位，会决定我们对什么所缘开放、缘取什么样的所缘。 然而，即便我们有了对生命目标的定位，我们的知见只是理论和概念上的，我们还有很多习惯性的反应，我们还会控制不住而去缘取那些会如盗贼般破坏我们法财的所缘，这里就是我们修行的关键和下手处。因此，我们说修行下手处的第一关是触和受——它会影响到我们随后生起的心的素质。而要与什么样的所缘接触是我们可以部分选择的：我们的六根门可以向一些所缘开放，而向另一些所缘关闭。当然，有一些所缘不是我们想开放让它进来，它就能进来的，而是我们要去寻找、要去努力、要去尝试的。哪些所缘是我们要去寻找、努力、尝试的呢？根据我们前面所说，大家可以自己得出答案。 关于所缘缘这一部分我们就先讨论到这里。愿大家在未来的生命当中，都能够缘取让我们生命不断增上的善所缘，让所缘缘的缘力，一直支持我们直到证悟涅槃！ 萨度！萨度！萨度！ 2019年8月8日，尊者于多伦多。 |
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