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我有靠谱回答 6个回答我们有时候对概念有些模糊或混淆，其实，简单来说，五服即九族，九簇即五服。也就是说，从亲属关系方面来说，五服是在九族的范围之内的，一个人往上五代、往下五代、往左五代、往右五代，就是五服，所谓“亲不过五服”，就是这些亲属关系，因为自己居中，上下左右五服关系的人，就是九层，也即九族。这样去理解“九族”和“五服”，就要简单多了。 那么，古人为什么要弄个五服来磨人呢？这与古人的丧葬习惯和丧葬文化有关。在古代，人们死了亲人以后，为了表达对亲人的哀思，往往要穿一种特制的衣服，叫做丧服，或说孝服。然而，最早之所以穿丧服，却并不是这个意思，因为远古的人们认为人死以后，灵魂还在，死者的灵魂可能祸及生者，会勾了去，特别是那些有过错的子孙，死人会用灵魂给他们以惩罚。 所以，为了逃脱这种惩罚或灾祸，人死了以后，死者的亲属或采取出处躲藏的办法，或穿一种特制的衣服，让死者的灵魂认不出来，来逃脱这种可能的灾祸或惩罚。实际上，这个丧服就是一个生者让死者灵魂认不出来的护身服，随着时间的推移，这种特制服装，就成了丧服、孝服。 据史料记载，西周的时候，就有了丧服，文献中称为“素服”。到了春秋时代，亲人去世，亲属穿丧服渐渐成为了一种丧礼制度。然而，春秋时期，礼崩乐坏，子弑父、弟弑兄这种有违道德的现象层出不穷，表现在礼仪上，还有对丧葬制度的破坏。于是，儒生以天下为己任，去修复丧礼制度，这种修复，实际上既有修复，更有完善，所以在他们的努力下，制定出了一套十分完整的五等丧服制度。 所谓五等丧服制度，实际上就是以血缘关系为基础，按照血缘的远近，划分出五个不同的居丧服孝的等给，即：五世九族。如何计算呢？那就是从本人开始，向上四世，包括高祖、曾祖、祖父、父亲；向下四世，则是子、孙、曾孙、玄孙；横向往左四层，则是姊妹、从姊妹、再从姊妹（同一曾祖）、族姊妹（同一高祖）；横向往右四层，则是兄弟、从兄弟、再从兄弟（同一曾祖）、族兄弟（同一高祖），这就是五等丧服礼仪制度。 五等丧报制度，即是依据上下左右这种纵横血缘远近关系而确定的。这种制度，把上下左右所有属于这个范围之内的亲属，全部纳入了这个严密的关系网，目的有二：一是维护宗族关系，抱团成利益关系；二是以礼仪规范每个人的道德行为，使其在这张关系网中发挥自己的道德作用。 正因为这两个目的的共同性和延续性，便使这种五等丧服制度受到家族人员的极大重视，也极力维护，因此两千多年以来，很多制度因时间的推移而发生了许多变化，甚至消亡，唯有这五服制度保持了完整性和固定性，以至于今天，人们仍把五服当作亲属关系的通常标准，所谓“亲不过五服”，说的就是这个意思。 对于亲属关系跨过了五服的，便不要求为死者服丧，名称上叫做出服，也叫出五服。一般情况下，关系出了五服的男女，才可以通婚，否则即视为近亲结婚，容易带来不可逆转的严重后果。 关于五服是啥，我用功不少，在别的问答中，曾做过祥细解说。今又受邀，我仅量精典些做答。 一，五服有两种不同意思的解释。一是从皇帝到下属臣子，因其地位高低，官职大小不同而所着服装而不同，分成五种，谓之五服。 二是在丧葬事中，因人们血缘关糸远近的不同，对守孝者所穿服装有着不同的规定。这规定分为五种，这五种衣服，在布料及制做上明显有别，这就成了五服。这守孝者不但孝服不同，在守孝时值长短等方面，也有不同的讲究。 二，亲不过五服怎样理解？意思很直观明确。就是从血缘关糸上讲，五服以内，是最亲近的，五服以外，则逐步疏远了，因而谓之出五服。在农村丧葬事中，五服以内，称做门中、自家人，族人。五服以外则称为乡党。比如说，丧葬事，五服以内晚輩人务必须掛长孝，而五服之外人，原则上不掛孝，前来为丧葬事帮忙而己。 朋友，你若要了解更细情况，请看资料《中国大录》《民俗常识》《家谱与年谱》等。 一哥“俗人读史记”之—— 且听俗人说“五服” 关于“五服”大致有四种解释，一说是国家按离国都的远近进行治理；二说是天子到士的五个社会阶层及其服饰规定；三说是上下五代及其服式规定；四是上下五代丧服的规定。 就国家治理层面的“服”是禹为国家治理设计的理想模式，五百里为一服，以国都为核心向周边辐射，分为“邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服”（《史记-周本纪》）。对于这五个层面，规定了不同的贡品，比如甸服中最近的要供应天子整稞庄稼，再远点的是禾穗，其后是粗粮、细粮；在礼仪管理上也分远近亲疏，近的要日祭、远的要年祭，再远的只要承认天子的统治就可以了；对于不同服的惩罚也不同，同等错误，有的要进学习班、有的要发兵惩罚一下子的。 就贵族阶层管理的层面，周王朝的等级从天子至诸侯至卿至大夫至士，人文上是五个级别，士以下为庶民，天子以下嫡长子以外为诸侯；诸侯嫡长子以外为卿；卿之嫡长子以外为大夫；大夫嫡长子以外为士；士之嫡长子以外为庶民。五服的等级规定之后，服装的质的、样式是要规定一下的，一是颜色，“青、赤、黄、白、黑”是正色，从秦之尚黑看，周应该是尚白的，至于平民的褐衣、棕衣也就平常的很了。二是上衣下裳，中间要束宽带子的，下缀的叫“蔽膝”，最多不能超过四寸噢。三是衣裳区别更大，天子及诸侯贵族有祭服、朝服、礼服、军服、丧服或许有家居服，服装上的纹饰也有区别讲究吧。四是男女有别，男有冕服（祭典装）、弁服（典礼装）、玄端（朝会装）、深衣（家居装），女有鞠衣（祭祀装）、展衣（会客装）、禄衣（家居装）、纯衣（嫁衣）。五是帽子当然更有讲究，有鹊尾冠，尚冠，长冠，筒冠，冕，弁等。 至于五服中以自己为中心，上下左右扩展五代的亲戚关系、血脉传承是现代人所认可的，是以男子的血缘来定的，后世又称“九族”。关于一服是一辈还是五辈是一服，多有争议，说出五服就是出了五辈的有，出了二十五辈的也有，当然也有人说从爷到孙是一服，循环应该是八辈，如同骂人话是“祖宗八辈”，出了八辈，就是“八杆子打不着”的亲戚了。也有道理。 五服用在葬礼上在古代是有明确规定的，一般叫“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”，比如斩衰是臣哭君、平民哭爹、哭娘、哭丈夫的，长孙哭爷的，都是粗麻重孝，不见针线，举哀三年（实际上是二十五个月），以下渐次稍轻。其实，现在北方地区还有遗留的变通方式，比如儿女穿麻衣白孝，孙子蓝衣，重孙子红衣，再其外已是常衣了，至于外人前来吊唁，也多有搭孝于肩、于臂的，或许也是一种遗存形式吧。    这个问题有点多思考一下： 估计大约是春秋时代，为了分出血缘关系统治『阶级』的原理与应用。 至于更加细致入微的说清楚，恐有遗留下来民意说法『未明显』的问题。 九族~九州各占一族，即无论什么家支，在个人晋升空间里，不管到了那一个州，都有人会停济不前的可能。绝大多数人家不够能力晋升北国王储了，则会原地踏步地渴望止损后继『祖业』。 五服~指每人在哪里（州格）生根发芽或开枝散叶，自己『玄黄帝裔子孙』的骨血，假如在祖辈功名世系罔替之下，不得超出五代人的『服务服从服用』机遇，一旦超过了『五服』的话，就要从头开始计算个人『权益福利』了。 因此，俗话说得好：『亲不过五服。』即一旦亲缘关系阶级性存在的真实性，时间长了的生疏感和陌生感，即使有什么祖祖辈辈关联性的『骨血』，也不再是『一个州格之内的亲戚族群』了。 总之，家支族群万一不够亲的话，什么矛盾性的问题都会有『阻拦』，穷富不同而实力不济事态，不利于族群利益共享的意识晋升空间吧？ 无论什么九族五服的形式，一切都是为了阶级攀爬『晋升』，达到个人『骨血族群』封建制度化下，每个人渴望王储诸侯国祚宗族的旨意。 民间流行“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。 血缘关系中五服的计算方法：由于古代一夫一妻，有时有妾，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾环。同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中荣国府贾政与宁国府的贾敬；同高祖父的是五服。 现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。 另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。 由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。 （《尔雅·释亲》：“生己者为父母，父之父为祖(即祖父)，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。”“父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。”）  礼记.大传：宗其继高祖者，五世则迁也。高祖以降，曾祖、祖父、父亲到本族兄弟姐妹，称“五服”。“五服”之外，亲缘关系就淡化了。 相关推荐 为您推荐了10篇文章 |
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