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杜甫七律《望岳》读记 （小河西） 望岳 西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立如儿孙。安得仙人九节杖？拄到玉女洗头盆。 车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。 这首诗作于乾元元年（758）六月，时杜甫47岁，任华州司功参军。杜甫年轻时曾写过一首五言名篇《望岳》，望东岳泰山。其中的“会当凌绝顶，一览众山小”令人印象深刻。而这一次望西岳华山。 西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立如儿孙。安得仙人九节杖？拄到玉女洗头盆。 崚嶒（céng）：高耸突兀。《渡连圻》（梁-何逊）：“悬崖抱奇崛，绝壁驾崚嶒。” 竦（sǒng）：高耸。《观沧海》（汉-曹操）：“水何澹澹，山岛竦峙。”《杂诗》（晋-张翰）：“无花复无实，亭亭云中竦。” 尊：尊贵，有气势。《木皮岭》（杜甫）：“始知五岳外，别有他山尊。” 罗立：罗列并立，围环耸立。《九华道中》（南宋-韩元吉）：“一水奔腾崖覆雪，九峰罗立岫（xiù）填云。”（《说文》：“岫，山穴也。”） 九节杖：仙人所用手杖。【《神仙传-王遥》（东晋-葛洪）：“遥有竹篋（qiè），长数寸。有一弟子姓钱，随遥数十年，未尝见遥开之。常一夜，大雨晦暝，遥使钱以九节杖担此篋，将钱出，冒雨而行，遥及弟子衣皆不湿。”】《南楼》（唐-周朴）：“愿借仙人杖九节，临风直欲舞双龙。” 洗头盆：华山中峰有玉女祠，祠前有石臼，称玉女洗头盆。【《太平广记》卷59引《集仙录》：““明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。山顶石龟，其广数亩，高三仞，其侧有梯磴，远皆见。玉女祠前有五石臼，号曰玉女洗头盆。其中水碧绿澄彻，雨不加溢，旱不减耗。”】《马戴居华山因寄》（唐-贾岛）：“玉女洗头盆，孤高不可言。”《玉女庙》（唐-吴融）：“若得洗头盆置此，靓妆无复碧莲西。” 大意：西岳华山高耸突兀气势尊，周围诸峰环绕耸立如儿孙。如何才能得到仙人九节杖，拄着它一路走到玉女洗头盆？ 车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。 车箱：车厢谷。【《太平寰宇记》卷29华州华阴县:“车箱谷，一名车水涡，在华阴县西南二十五里，深不可测。祈雨者以石投之，中有一鸟飞出，应时获雨。”】 箭栝（guā）：箭栝峰。栝是箭末端之意。箭栝峰是华山一条北低南高的狭长山脊，如一枝箭头高昂即将离弦的箭矢。又因古时峰上生长着许多笔直高大的桧柏，桧树别名叫栝，故名。 通天门：华山上一座城楼般石拱门，是通往东西南峰的咽喉要道。道家认为，华岳为仙乡神府，只有过了通天门，才算进入仙境。 白帝：传说少昊为白帝，主管西方，亦司秋之神。道家认为华山属白帝管辖。【《天中记》卷8引《洞天记》：“华山名太极总仙之天，即少昊为白帝，治西岳，上应井鬼之宿，下镇秦地之分野。”】《西岳云台歌送丹邱子》（李白）：“白帝金精运元气，石作莲花云作台。” 真源：本源，本性。《和昭明太子钟山解讲》（梁-刘潜）：“回舆下重阁，降道访真源。”《晨诣超师院读禅经》（唐-柳宗元）：“真源了无取，妄迹世所逐。” 大意：走进狭窄的车厢谷再无归路，从箭栝峰通天只有一门。待到秋风少凉之后，俺要登上华山顶探访白帝询问本源。 诗意串述：此诗首联写西岳位尊。崚嶒高耸，拱卫的群峰犹如儿孙。次联写远望西岳所想。如何才能有仙家的“九节杖”，拄到玉女洗头盆？（是问如何到华山之巅？还是问如何升天如何成仙？是说对仕途绝望了吗？）三联巧联华山地名写上山。但认为自己已没归路，只能继续走下去。似乎在说天无绝人之路，通天还有一门。杜甫移官华州，已非近臣，对未来感到迷茫。但这时杜甫应还没到绝望之时。末联意蕴丰富。秋天天凉后要上华山与白帝探讨“真源”。杜甫认为自己需冷静下来。如继续在仕途发展，也该冷静总结教训。如不走仕途，又该走向何方？华山是白帝管辖。俺要请白帝告诉“真源”。（青年杜甫望东岳泰山，抒发凌云壮志，气势磅礴，境界阔大。不惑之后的杜甫望西岳华山，看到山路险峻，想到世路坎坷。人生阅历使他对未来更加迷茫。）
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