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上文总结了《青囊经》中卷化机的宗旨。天地相对即阴阳相配，有山水之阴阳，有八卦体用之阴阳。山水既配，雌雄自合，再求先后天体用卦的交会，才能真正认识玄空六法。 《易》有哲理，《青囊经》所载一二，学通青囊之阴阳，方知地学之阴阳，处处有哲理，玄妙深奥。大易之道，处处以人事而言，百姓日用而不知。  《青囊经》之化机，乃化始之始而成一物。所谓“机”，犹如张弓搭箭而发矢之时。起于毫芒，动于天地，就如太极与玄空。 天时、地利、人和，就是三才合一。就是一个“机”字。易经讲求时与位，就是要找条件成熟的那个时机，一机即一点。化始无形，化机有象，有象则已动，已动而未成，这就是化机。 《青囊经》中卷化机讲完，就是《青囊经》下卷，讲化成，也是天地万物生成之道。 化成卷开篇经文曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位。  这段经文为化成之宗旨。太初本无极，天地不分，浑浑沌沌，无分阴阳，无分上下。混沌开而太极分，这就是无极而太极。 太极分阴阳，一阴一阳，一动一静，一实一虚。有阴就有阳。阴阳之理，寓于阴阳二气。气之消长，可以用理论来推测。外形的尊卑，可以用气来揣度。这就是理寓于气，气囿于形。 日月星宿，有天象之刚气。山川草木，有形之柔质。上天能成象，用阴以成。下地能成形，资阳则昌，万物皆如此。人也是一样，人之所以能成人，都是父母养育之恩方能成人。 阳德动而有象，阴德动而有位。父之精母之血，方能孕育成胎。用植物来比拟，也是如此。种子如阳德之象，落地生根即阴德有位。 地理山水的作法，玄空挨星，是阳德之象。山水动静，阴德之位。《青囊奥语》中说：雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。就是指形势和理气，各有其雌雄。 眼睛能看到的雌雄，和眼睛看不见的雌雄，要两两相配。两两相配，那么阳能用阴而成，阴能资阳而昌。资阳用阴，就是相地最难能可贵之事。 形势上的资阳用阴，从相地阅历上着眼，还可以努力积累经验。理气上的资阳用阴，就要学通玄空六法。 理气之说纷纭，真诀难得，历来口口相传。得其口诀就能一目了然，立马知晓。另一个办法，就是好好研读《青囊经》上卷，也许可以自悟推求。 我们来继续下句经文的解读。地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。你看，《葬经》都直接引用《青囊经》上的经文。 这段话实际就是讲城门要诀。河图重四势，洛书重八方。四势，就是前后左右四方。八方，就是四正四隅共八向。  相地为以穴为极为主体，龙砂水向为客体，城廓为四势之一，城门为通气之所。无城廓则势不聚，形从何止？无城门则气不通，气从何来？ 四势者，外气行形也。八方者，内气止生也。有外气之行形，才可求内气之止生。地有外气而无内气，就是花假之地。比如山背、山后往往如此，十个骑龙九个假也是如此。地有内气而无外气者则力弱。比如枝龙枝结，往往如此。 有四势必有八方，有城廓必有城门，这才是真结。四势不完整，则生气乘风而散。内有城门，则生气界水而止，气止则穴的。 气脉的流行，犹如大海的潮汐，自然天成，非人力不可为。四面受风，则气不能聚；四面闭塞，则气不能行。 高而不受风，低而不受水，则阴阳合而气聚。生气一点，最难辨认，擅长阴阳的地师，方能辨认。辨认方法，就是在形峦上着眼，或微微高起，或微微开阳。总而言之，就是阴中有阳，阳中有阴，就是定太极。 穴点根据形峦自然天成，丝毫不能假借。有石中取土，其色泽与普通土不同。或土中取石，其石形与顽石有异。穴点就是生气会萃之所成。 现代点穴，基本难以找到天然之结穴。只能退而求其次。得脉为先，得穴殊难。真结无存，是因为时代变迁，山形水势的演变，就如现代难以出现古代之圣贤一样。 |
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