苏州石刻星图的绘制者是南宋太学博士黄裳(1147年~1195年),它是为了教育皇太子赵括而制作的,同时还绘有八幅图。绍熙元年(1190年)赵括被封为嘉王,黄裳任他的老师,《宋史·黄裳传》言“作八图以献。曰太极,曰三才本性,曰帝皇王伯学术,曰九流学术,曰天文,曰地理,曰帝王绍运,以百官终焉,各述大旨陈之。”天文图应是在1190年之后绘制的,后由王致远于1247年刻碑于石,保存在苏州文庙,现在文庙中还存有天文、地理、帝王绍运三块石碑。 1 灵枢天象 没有想到的是,这样的子午卯酉的星象定位是有文献依据的,在《黄帝内经·灵枢》“卫气行”中有一段文字说明了这个问题:“黄帝问于岐伯曰:愿闻卫气之行,出入之合,何如?岐伯曰:岁有十二月, 日有十二辰,子午为经,卯酉为纬。天周二十八宿, 而一面七星,四七二十八星。房昴为纬,虚张为经。是故房至毕为阳,昴至心为阴。阳主昼,阴主夜。故卫气之行,一日一夜五十周于身,昼日行于阳二十五周,夜行于阴二十五周,周于五藏。”文中说:“子午为经,卯酉为纬。天周二十八宿,而一面七星, 四七二十八星。”横竖两条经纬线将二十八宿划分为四面。“房昴为纬,虚张为经。”横着的为纬,竖着的为经,这就与苏州石刻星图上的子午 卯酉~虚张房昴星象对应上了。文中继续说:“是故房至毕为阳,昴至心为阴。”这是为什么呢? 图2 红圈标示的是帝尧时代赤道的位置,房宿在秋分点,昴宿在春分点。 2 素问天象 《素问·五运行大论》中有一段文字定义了天地之门户:“岐伯曰:昭乎哉问也!臣览《太始天元册》文,丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾已分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。所谓戊己分者,奎璧角轸,则天地之门户也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。”指出天门在奎璧,白虎与玄武的交界处,地户在角轸,苍龙与朱雀的交界处。戊为天门,乾之位也。己为地户,巽之位也。 图3 五行与星宿的链接,每一行中从1跳到2然后正好对着相生的另一行的1,按照五行相生的顺序10组星象完成了闭合链接。 3 天门地户与节气的对应 明代张介宾在《类经图翼》中说:“至二月復交春分而入奎壁矣。是日之长也,时之暖也,万物之发生也,皆从奎壁始;日之短也,时之寒也,万物之收藏也,皆从角轸始。故曰春分司启,秋分司闭,要非门户而何?”意思是春分司启天门,秋分司闭地户,在黄道上就是春分位于奎壁,秋分位于角轸。此天象对应的年代在南宋公元1200年附近。 图4 公元前2200年昴宿位于春分点,立春在奎壁之间,对应着天门。 4 北极的岁差位移 在公元前2200年的帝尧时代,北极在紫薇垣右枢的边上,在苏州石刻星图上右枢星的边上有一颗天一星。在敦煌星图上,右枢星的边上标着天、太两颗星,同时在紫薇垣内还有两颗星写着天一、太一。为什么画重复了,其实这是古人标示出了北天极发生的位移,从右枢移到了紫薇垣内。敦煌星图上天一、太一的位移,是古人最早发现极移的物证。从中也可以见证北极位于右枢边上的帝尧时代是中国古代天文的一个重要时期。到 了唐代敦煌星图上还会标出尧时的天极位置,宋代的苏州石刻星图上也标示出了天一星。 5 岁差作为星象时代的定标尺 苏州石刻星图刻绘于南宋1247年,但是星图上的天象信息可上溯到汉代及帝尧时代。星图上春分点与秋分点的位置,约在公元100年的汉代。星图上标注了秋分点,故刻画 者应了解到在把球面绘画为平面的盖图时,黄赤道的交点会出现偏差, 所以该图应以秋分点为标准,位于公元100年的位置。春分点的位置约晚之400年。 图7 公元前2200年帝尧时代,北天极位于紫薇垣右枢的边上,接近天一星。 图8 公元100年秋分点位于角宿的东侧,与苏州石刻星图的位置相合。 责任编辑 张长喜 精彩回顾 本文原载于《天文爱好者》2019年第8期 《天文爱好者》推荐订阅方式: 1、全国各地邮局柜台均可订阅,邮发代号:2-352; 2、登录“中国邮政报刊订阅网”在线订阅:http://read. 转载须注明来源:天文爱好者杂志 |
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