|
段正元：大同指南 大同指南 国家政治作用，古先圣先贤言之详矣。如大学修齐治平之说，即治国平天下之大纲领。虽世界日进文明，而衣食住行之人道常经，则古今如出一辙。不过时至今日，风尚不同，治道亦不得不因时而变通。今将大同人道主义略述如下： （甲）三人必要 一要人之生活，二要人之名利，三要人之道德。 社会上只有把这三等人，安置好了，天下太平矣。人之生活，人之名利，人之道德，乃人之常情耳。生活若无着落则万恶丛生。故为政者，第一要为人谋生活，使之各有职业。生活问题解决以后，再谋保全人之名利。人有名利可求，即有发奋心、自强心。有了名利后，自然乐意为善。第三再勉人以道德，三者缺一不可。若如此实行，三者合为一体，天下安得不太平。 一、人之生活 为人民谋生活者，非如欧洲列强侵略他人土地，行我殖民政策之谓也。亦非如慈善家放赈施济之谓也。必也“惠而不费”，“心事皆善”，方能有利无弊。故必须解决现今失业游民之工作生活问题，故必须设想国利民富，两受其益的解决办法。如开荒、修铁路、办工厂等等，此即《中庸》“子庶民”之遗意，只在当其任者善用而指导耳。 至于放赈施济等事，只可行于凶年，饥寒危难之时。不然，愚民不知自爱，反依之不劳而食。惰其四肢，爱之适足以害之。故为民谋生活，总要为其指一条劳动生活之路方可。 二、人之名利 人既能安居乐业，再以名利奖励之。对于特别技能及工艺，给予奖励。如此，对国家社会自身均有好处。谁不愿奋发兴起，共趋乐利之坦途。此乃《中庸》“来百工”之遗意，倘因时利导而变通之。坐收事半功倍之效，决非难事也。 三、人之道德 古人有云：“逸居而无教，则近于禽兽。”衣食既足，倘无道德以范围其心性，则放僻邪侈之心最易发生。非入于恶化，即流于腐化。况名利之心用于建功立业，则此心最为可取。倘如太过，溺于名缰利锁之中，此心又最危险。欲于无形中预防此弊，舍道德训练，别无第二法门。故必人人皆学道德，明道德，行道德，不致为名利心所陷害。人民程度如此，则真贞以天下为公，大同世界不期而成。 （乙）三权必要 一、士农工商各有自由权 二、国家为政有公理权 三、中外人民有平等权 权之本义，原系有形之物，即秤锤也。凡欲知物之轻重，非有权在衡推移而使之平不可。若失此权，则物之轻重不得而知。且秤有长短之分，权有大小之别。各秤各有其权，倘大秤行使小秤之权，小秤行使大秤之权，以此衡物，则或轻或重，混乱而不可捉摸。在人事上假借秤之权来用，即无形之权也。凡天下事欲处理得当，各得其平，非有此无形之权不可。世界人类，职业不同，贵贱各异，而天赋人权，各有不同。亦犹秤有长短之分，权有大小之别也。各处各事，各人自主，即各人有各人无形之权，决不容彼此相混。倘自失其权，或侵夺他人之权，何异举无数大秤小秤之权而乱用之乎。今世之权限不明，争夺相尚。人事焉得不乱。必须士农工商，各得自由，各尽各职，各不相犯，方能相安无事，使内乱平，而国本立。 （一）先说士农工商自由权 人欲自由必要有权。权为自由之生产地，又为自由之保障物，非有势力之谓也。 士之职权甚广。首须立志求学，发奋自雄。尤须量其才力，顺其天性之所长，务期成一有用之器，然后方能自由。（若不守本分，放旷浪荡，不自量力，受人愚弄，往往有牺牲性命者，何自由可谈。） 农之职权在勤耕，深耕易耨，竭力稼穑，犹贵节俭持家，量入为出，博得丰衣足食，始能自由。（倘惰农自安，田野荒芜，必至饥寒交迫，流为饿莩，何能自由。） 工之职权在制造，运智竭力，出品务求精美，犹必敬其事而忠于人。（若器不求精，事不求美。只图骗人钱财，若要价太高，不能持平，终不为人用，亦无自由。） 商之职权在贸易。懋迁有无以利用。生财兴利以裕国。再能货真价实，保全信义，即可自由。（商者，心口相商也。不要有损良心，若专以利为重，不顾损人利己，或垄断居奇，或逞奸饰诈，纵能获利一时，而悖出悖入，终必贻祸后日，结果不能自由。） 由以上可见，士农工商职权虽殊，权衡则一。职权有忠道意，所谓凡事反求诸己也。权衡有恕道意，所谓“己所不欲勿施于人”也。职权谋个人之自由，权衡保公共之自由，士农工商各界，均是相辅而成，缺一不可，必须互相依赖，互相保障，方能互相自由，并可增加个人自由。 （二）国家为政有公理权 国家者，人民公共大团体也。政府者，团体中办事之机关也。而为政所赅虽广，究不外士农工商之事。故政者，正也，所以正其不正也。所以纠正四界中不尽职权，不用权衡，既不能自享自由，又妨碍他人之自由者也。公理者，即上合天道，下洽人情，大公至正，至公无私，又为全国人民所公认之法律也。士农工商各界人民均不能遗此法律而失己身之自由。或者政府可实行其职权，用法律科以相当之罪罚。但政府办事之人，必为人民之表率。凡事正人先正己，不可循情偏私，失了权衡，使人民不自由。此国家为政，不得不有公理权也。 （三）中外人民有平等权 人道主义不仅宜于中国，全球万国皆宜行也。（下略） （丙）三德必要 男子要有君子德 女子要有淑女德 人民要有亲爱德 德者，得也。得其上天所降之衷也。即是天地之元气，人身之贞良心也。故人要守住良心，方得修德而得道。故曰：”苟无至德，至道不凝。“何为至道？人道是也。三才之中人为贵，天地万物皆是为人而生，故人道为至道。 （一）男子要有君子德 易曰：”天行健，君子以自强不息。“男子既秉乾元之气以生，当有刚正之志气，清白自矢。一切妖淫狐媚之邪行，均不得染。男女交际一循乎礼。即使在暗室之中，亦如在青天白日之下，有如此人格，乃为君子之德也。 （二）女子要有淑女德 重男轻女并非人道，今则妇女解放，务要自爱自重，对于男子，宜举止大方，不可滥用爱情，当洁身自好，守身如玉。否则，一时失足，终身遗憾，悔之晚矣。 （三）人民要有亲爱德 人类居天地之中，以天地为衣胞，称为同胞。同是一元而来也，同是一道所化也，本应相亲相爱，释迦之博爱为怀，至圣之爱众亲仁，孟子之亲亲仁民，耶稣之爱人如己，均是要人类相与亲爱也。为政之人，将三德完备，以身作则，表率于上，人民效法于下，仁让风成，雍雍穆穆，熙熙 ，即是大同世界。真正人道主义即大同指南也。 |
|
|
