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玉溪生的一首《锦瑟》是其代表作，堪称最负盛名。颈联“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”更是把几个典故糅合在一起，珍珠生于蚌，蚌在大海，每当月明之夜，蚌张开向月，以其月光养其珠，珠得月华，光荧之极。而泪以珠做比喻，自古便有鲛人泣泪，颗颗成珠。皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之中，在诗人笔下已成无物无我之妙境。后一句蓝田玉暖和前一句对仗极为工整，堪称绝句。晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话说：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”陕西蓝田，自古便是有名的产玉之地，山为日光煦照，蕴藏其中的玉气冉冉升腾。《搜神记》中有吴王夫差之女紫玉化烟而去的典故，曰玉生烟。汉班固《西都赋》有云“陆海珍藏，蓝田美玉”。蓝田有的不仅仅是美玉，还有相较于繁峙公主寺更为立体的诸圣水陆之殿——水陆庵。水陆庵原是悟真峪北普陀群寺的蓝诸庵水陆殿 ，庵毁后，人们就将此殿称之为水陆庵。今之水陆庵前有复建的悟真寺。据县志记载，悟真寺始建于隋，时称竹林寺，北宋改称崇法寺。隋代在此设水陆道场作为阵亡将士的超度法事之所，至唐代已发展为可容纳千人僧侣的著名大寺。白居易有游悟真寺诗，“元和九年秋日于悟真寺回寻画龙堂时，“粉壁有吴画，笔彩依旧鲜。素屏有褚书，墨色如新干。灵境与异迹，周览无不殚。”
陕西省蓝田县城东十公里的秦岭北麓，有海拔2300米的王顺山，山脚下有蓝水河从秦岭悟真峪中奔流而出，湍急的河水遇到一平缓坡地而分为南北两股水流，其后复而为一，奔流入灞河，再经过渭河而汇入黄河。这一坡地形同小岛，卧于蓝水河中。水陆庵便位坡地的尾端，坐东向西，前有山门五间，南北有厢房十三间，院中有三间中殿，最西为水陆殿。
全庵之精华3700余尊明代彩塑集中于水陆殿内，殿为平方方形，各边约长16米。殿中央为佛坛，佛坛背后有中隔正壁，南壁和北壁也增设有南隔壁和北隔壁，这三个隔壁将大殿分为前后两个殿，前殿造像设置以佛为主，后殿则以菩萨为主，南北两壁为佛传故事和五百罗汉等，呈现出完整和明确图像意涵。
中央：三身佛；北壁：降生主题；南壁：涅槃主题。中隔正壁：三大士；两侧：十六臂十六眼观音和骑孔雀明王；具体可见下表：
水陆庵之彩塑的作者一直被外人猜测纷纷，直到到中央佛坛中间的释迦摩尼基座左后侧发现题记：佛像士山西匠人作像人乔仲节，才真相大白，天下彩塑看山西，所言真实不虚。
水陆庵运用影塑和悬塑的艺术形式叙述释迦摩尼的一生，其间也窥视到了明代三教合一信仰的流行。与水陆庵连环壁塑的创作手法亦可见于山西平遥双林寺、长治观音堂、隰县小西天等寺观彩塑。余认为明代彩塑尽数归于山西，山西明塑归于上述四寺，余之粗陋之见：水陆为一，隰县次之，观音，双林并列于三，此为四大明塑。余初访再访水陆至今已五载，岁月不居，人生已老，韶华易逝，平生无限感慨于异国他乡，人生之际遇，何时能重见重逢昔年之处？
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