渔者，隐也。在中国古代历史文化中，渔父一直都是隐士的代名词。 渔父，在历史上有两种原型，一种是历史原型，而另一种则是文学原型。 在历史原型中，有“愿者上钩”的姜太公吕尚，有 “ 乘扁舟 , 浮于江湖 ”的范蠡，也有“ 不顾万乘主，不屈千户侯，手澄百金鱼，身被一羊裘。”的东汉隐士严光。 而在文学原型当中，从庄（子）屈（原）的《渔父》中初探渔父的淡泊与隐逸，到“ 此翁取适非取鱼” 中的悠然自在，再到吴门画派《渔父图》中的清白高洁。渔父随着历史的发展成为了中华文化中一种重要的文化意象。 意象，是古代文人在古典文学作品创作中，用来寄托自己主观感情情感的客观物象，而渔父意象，则是古人用来寄托自己隐逸之心的重要意象。渔父意象的发展，是漫长而久远的...... 历史原型渔父，不等同于渔夫，渔父这一意象的出现，在历史上是有原型可循的，其中最出名的莫过于姜太公吕尚。
对于姜太公想必大家都不会感到陌生，而姜太公八十岁垂钓磻溪,得遇文王垂青,成就周王伐纣伟业的故事估计大家更不会陌生。 也正是因为这个故事，姜太公成为了“渔夫”意象的第一个历史原型，而“磻溪渔父”在后世也成为了那些有志怀才隐士的代名词之一。 而除了姜太公之外，还有一人也是“渔父”意象的原型，他就是帮助勾践复国成功的范蠡。 勾践，卧薪尝胆，终成霸主，而勾践的成功离不开两位谋士的帮助，一位是文仲，一位就是范蠡。 范蠡在帮助勾践成功复国后便急流勇退，归隐江湖。《吴越春秋·勾践伐吴外传》中便有记载，
范蠡的功成身退不但使他成为了“商圣”，更使他成为了后世“渔隐归世”的典型。 看完姜太公与范蠡的故事，我们不难发现，这两位一位是磻溪垂钓，胸怀才智，等待入世，而另一位则是泛舟五湖，功成身退，由仕入隐。 可见，从这时候开始，渔父意象便分生了两个极端的矛盾，那就是“仕”与“隐”的矛盾，有才有志之人是应该志在朝野？还是应该身在江湖？后世的文人在文学作品中给出了他们的答案。 文学原型文学意象的形成，自然离不开文学作品的孕育，而渔父意象同样如此。 首先，说起隐逸，必然会说到庄子，而《庄子·杂篇·渔父》中便有一篇关于渔父的故事。 这个故事主要讲的是孔子与渔父的故事。在故事中，渔父先是见到孔子的弟子子路、子贡，与之谈话，然后又见到孔子，与之谈话的故事。 在这个故事中，渔父的形象是一位智者，同时又是一位隐者。在与孔子的对话中，渔父谈到
在这段对话中，渔父先是谈及了天下万物皆有其不可变的位置的观点，然后又谈及了个人应该保持自己心灵的宁静，换句话说就是“夭地与我并生 , 万物与我为 一 ” ，我们应顺应自然，回归自然。 可见，在《庄子》中，渔父是一个“智者”的化身，他那“逍遥于天地之间而心意自得 , 吾何以夭下为哉 ” 的超然安逸成为了后世无数隐者所向往的。 说完《庄子》，我们接着聊一聊《楚辞》中的渔父形象。 《楚辞.渔父》讲的是屈原遭到放逐，在江边散步时遇到了渔父的故事。
这一则故事主要讲的就是“清”与“浊”的故事。 在故事中，屈原对渔父讲到，这天下都是浑浊的，只有我是清澈的，我不愿与之同流合污。 而渔父则对其劝说道，这天下的圣人都是随着世道一起变化，为什么要自命清高，使自己落下一个被放逐的下场。 但是，在听完渔父的劝告后，屈原还是不愿同流合污，甘愿投江而死，也要保住自己的一世清明。 渔父听完之后微笑着摆船而去。 可见，在《楚辞》中，虽说渔父虽然指出的是“入仕”的道路，但实际上是“混世”的道路，表述了顺应自然，逍遥自在的一种心境。 总的来说，《庄子》与《楚辞》中的渔父虽然说立场不同，塑造方式不同，但是塑造的渔父形象却有很大的相同——智者、隐者，顺应自然、超逸安然。 而这些，为后世“渔父”意象的发展奠定了坚实的基础，也为后世文人的隐者形象找到了一种象征物。在后世文人的眼中，隐者就如同“渔父”。 渔父形象的“固定化”在上文中，我们找到了渔父的原型，但是，渔父意象涵义的“固定化”是一个漫长的过程，比如在魏晋南北朝时期，虽然也盛行隐逸之风，山水诗歌也开始兴起，但是，在这一时期，渔父并没有作为独立的形象出现过，也没有固定的涵义，一直到唐朝，渔父意象才正式被“固定化”。 说起唐朝，我们都会想到大唐，盛唐，特别是前段日子的《长安十二时辰》更是让我们领略了大唐的“盛世美颜”，而大唐更是少不了文人墨客，在这些文人，有积极入仕的，也有归隐山林的，更有那些经历了宦海沉浮到隐居山林的。 而渔父就成为了他们表露心境的首选意象。 比如我们以柳宗元的《江雪》为例：
虽然只有短短的二十个字，但这无疑是一首千古名篇。 千山、万径展现了一幅广阔的空间，孤舟，独钓，在这广阔的空间中显得那么的渺小，寂寞。 我们可以想象这一幅画面，天空下着大雪，山上落满了雪花，空中见不到一只小鸟，地面上也见不到人们的踪迹，而在远处的一搜孤舟上，一位渔父在寒冷的水面上钓鱼。 多么一幅寂寥悲凉的画面，在画面中，那独钓的渔父显得那么坚决，那么执着。 毫无疑问，诗中的渔父指的就是当时被流放的柳宗元。 柳宗元，一生怀才不遇，在官场，处处受制，彼时，面对浑浊而又危险的官场，他从没有想过退缩，也从没有过害怕，更没有与之同流合污。柳宗元就如同那寒江中的独钓者，在寒冷的环境中傲然于世。 总之，柳宗元在这首诗中借渔父自喻，为渔父赋予了清高、孤傲的形象内涵。 接着，我们在讲一讲唐朝的另一位诗人——张志和。
在这首《渔父词》中，西塞山与桃花、流水构成了一副画卷的轮廓，而飞舞的白鹭、水中的鳜鱼则使得这幅画卷更为生动真实。“青箬笠，绿蓑衣，”，通过青绿两种颜色使我们眼前瞬间浮现出渔父的外在形象。 全词描述了渔父生活环境的优美，以及对渔父闲适安逸生活的一种向往。 总的来说，在唐朝时期，由于文人辈出，在加上后期政局混乱，因此有许多诗人远离庙堂，向往着无拘无束，悠闲自在的生活。而渔父形象的“固定化”就是由于这些多方面因素的影响。 在唐朝文人的笔下，渔父的形象多是以垂钓者出现的，而渔父形象内涵则大致分为两种，一是自由闲适的隐逸生活，一是悠闲洒脱的山野隐士。诗人们在诗文中尽情的描述渔父悠闲自在的生活，而实际上，这正是向世人传达他们渴望过着自由自在的隐逸生活。 总结从渔父意象的原型，再到渔父意象涵义的确定，在这期间，伴随着的还有出仕与入世的矛盾冲突，而在我看来，所谓的隐逸其实就是这两者矛盾折中的结果。那么，渔父就自然而然的成为了隐者的代名词。
这是中国历史上非常有名的一句话，其实，真正的隐逸者不在于你所处的环境，不在于你所处的地点，而在于人们的心。 比如说，在上文中，柳宗元诗中的独钓者，张志和诗中的渔父，这两者都是渔父形象的展露，但是一个是身处寒冷的江水上，一个则是身处在美好的田园当中，所处环境虽然不同，但他们都有一颗隐者的心。 真正的隐者不在于你是否在深山老林中苦苦修道，而在于你是否在红尘世俗之中保持着一个超然洒脱的心。 |
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