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来源：单非的专栏/专注传统智慧的高品质原创公号。 人活在世间，不能不谋生，要谋生就得有职业。职业是人一生投入时间精力最多的部分之一，是重中之重的人生道场，因此关于职业的很多东西，特别是深层的东西，就不能不注意和审视。而多数人其实都未审视过，这是人一生混沌的很大一个原因。 所以孟子说：“术不可不慎。”“术”即谋生之术，也就是职业。关键是这个“慎”，意思也如同俗话所说的“男怕入错行”，但这只是表面，孟子关注的则是更深层的东西，关乎人根本的东西。有了这个东西，人在职业中才算有了一种“自觉”，职业才成其为道场，工作才成其为修行。 孟子这句结论的前面，就是举例：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。”意思是以造弓箭为职业的人比起以造铠甲为职业的人，是不仁的。因为造弓箭的人唯恐弓箭不够劲力锋利，不能杀死人；而造铠甲的人则唯恐铠甲不能够抵御刀剑箭矢，不能救人。医生和棺材匠也是如此，医生唯恐不能救活人，棺材匠则唯恐不死人、棺材卖不出去。 举例的背后，则就是普遍现象所在——世间所有的职业，无非就是两种：救人的与害人的。任何职业都必会带有救人或害人的道德属性，因为牵涉利益、关乎人心，便必会有直接的体现或间接的衍生，只有大小深浅的区别。所谓救人的，就是确确实实对人有益、满足人真正的需要、提供人真正的方便的职业，老师、医生等自不必说，油盐酱醋、衣食住行等很多产品也是。而害人的职业，则绝不只是黄赌毒、骗盗抢之类，更包括很多人们以为天经地义的职业。 梁冬就曾说到自己很多年前采访过四位中国的顶级广告人，问过他们同一个问题：“作为一个广告人，你们忽悠人家买了那么多不需要的东西，不会忏悔吗？”结果答案出人意料，四个广告界大牛竟然异口同声地告诉他：“会！”因为他们都意识到自己这辈子做的最错误的事，就是制造了太多没有必要的欲望。而这道出的就是关键所在——所谓害人的职业，广义上就是指那些激发和鼓动人欲望的职业，而远不只是违法之事。 “需要”和“欲望”是不同的，人要吃饭这是需要，非要吃山珍海味这就是欲望；人要穿衣这是需要，非要穿绫罗绸缎、顶级名牌就是欲望。中医徐文兵提到自己吃斋念佛的母亲，曾对他说过一句最是平实却至为深刻的话：“人需要的不多，想要的多。”想要就是欲望，这句话最好地点明了需要和欲望的界限。而很多职业就是鼓动人们“想要”，把人心往欲望上引，让人更深地沉沦于欲海之中，这不是害人又是什么？按照佛教的标准，做这样的职业就不只是造业，更是罪孽。孟子所谓不仁，即使你不自知，可是因果已生，最终都会返给自己。 所以职业的救人和害人往往不是截然两分的，往往混杂在一起，同一个职业，常常是超过了那个儒家最为关注的合适之度，就成为害人职业，不超过便是救人职业。但不管怎么说，利害的界限总是泾渭分明的。 而“制造欲望”，这不就是如今的商业很大比重的实质吗？所以人们总以为商业是天经地义的，是社会繁荣不可或缺的部分，还需要看到另一面——一切职业多属商业，商业的实质，很大程度上就是恶的，是一个欲望共同体下的互害模式，佛家所谓“共业”。种种恶的行径就是在这个模式中诞生，便是那些层出不穷、花样百出的欺诈等行为，皆是欲望的变现。这点有几人注意、正视和反思过？都是在这个局内考量，考量自己怎样获得商业上的成功，还自以为上进有追求，不过是堕落向更深处去。只以成败论英雄而毫不关心正义与否的社会价值取向，便是这么来的。这是人为的灾祸，商业本来的实质就是简单的供需，是被人搞成了这个样子，是被欲望改造成了这个样子。 《大明王朝1566》里，胡宗宪对他口称为善实则作恶、以孔子的“知其不可而为之”为口号的部下，义正言辞地解释这句话的真义是：“做事情，不问能不能做成，要问应不应该做。”这一点，在今天应该尤其地提起来。 肯定有人会问：那么很多职业就不应该存在了吗？比如孟子说的造弓箭的，没有造弓箭刀剑的又何来造铠甲的？还有造棺材的，人死了有副棺材，这不也是帮人吗？那些鼓荡人欲望的职业，不也在社会繁荣、社会财富积累上居功至伟、占了很大比重吗？诚然是这样，但我们要注意孟子说这些，重心是落在哪里：“仁”还是“不仁”。人心，这才是根子所在。 禅宗有句话说：“正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。”事情只是事情，本无是非善恶，是人心决定了其性质，佛家所谓性、相之别。性质变了，事情便跟着改变。譬如奢侈品，其实也是艺术品，卖奢侈品不止可以是贩卖身份地位也可以是贩卖艺术，买奢侈品不止可以是买身份地位也可以是艺术品味的追求，条件允许可以买，没有条件也不强求。谁能说两者是一样的？谁说奢侈品行业不应该存在？随着人心的扭转和性质向好的改变，变化会浓缩于三点：从产品到作品，从工人到匠人，从职业到事业。生产是如此，消费也可以转成如此。一切全无改变，一切已经不同。故孔子说：“人能弘道，非道弘人。” 从总体来说是如此，从个体来说也是如此——你的职业会对你造成潜移默化的影响，最终会对你造成根本性的改造，所以选择职业不可不慎重。比如你是造铠甲的人，生怕铠甲不能保护人；你是医生，生怕不能救治人；这涵养的是什么？是你的慈悲仁爱之心，关系的是你内心的善良、安宁、光明、平和、快乐，综合为你生命的品质，人生的品质。反过来，你是做刀剑箭矢的人，生怕杀不死人；你是做棺材的人，生怕不死人；你是鼓荡人欲望的人，生怕鼓荡不起来；这涵养的又是什么？是恶毒、戾气、阴暗，也综合为你生命和人生的品质。一个是成就人，一个则是毁灭人，你说严重不严重？直接关系人的身心健康和本性安在。佛家所谓“熏修”，多数人心性的自觉是不够的，一辈子可能也没有多少主动的心性用功，职业上的慎重选择便更是一种重要的战略加持。 能选择可以成就自己的职业固然是好，但毕竟什么职业都需要人来做，在那些不能成就人的职业上又要怎么办？孟子给出的办法是“弓人而耻为弓，矢人而耻为矢”，虽是做弓箭职业的人，却以此为耻，有一份耻感。虽然在做，但这是环境与生存之现实的不得已，毕竟是让人羞耻的。人这一生，保持耻感是非常重要和必要的，多数人在无能为力时都是同流合污、随波逐流去了，一辈子也就这么完了。而保持耻感等于保持清醒，有这份耻感心才不会麻木，才能始终不甘心，才有对解脱机会的敏感，才有突破出去的可能。故孔子说：“知耻近乎勇。” 但这还是“心随物转”，还是局内视角，只是前提和起步。到底还是要“物随心转”，要看到全局，实现根本的安身立命。这全局在世事常常是无能为力，在人常常是无可奈何，便只能内求，改变不了现实也要改变在自己这里的性质。前面说性质变事情跟着变，终是有限度的，因为自己这里变了，别人未必变，你提供的是艺术和品味，别人购买的可能还是身份和地位，没办法的事。但话说回来，假如人人都能变，整体也就变了，圣人行教化，正是抱着这样的希冀。故孟子言“如耻之，莫如为仁”，还是要往仁上下工夫，也就是往心性上用功，孟子最后的话正是“反求诸己”。庄子也说：“托不得已以养中。” 心性，这是人内在的职业，事上的职业只是外在职业。“术不可不慎”，术是分外术和内术的，内术即是心性的内在职业，即是道术之道。分清这点很重要，内在职业才是根本所在。做救人职业的人，没有救人的心也是白搭；做害人职业的人，有向善的意也是无碍；总归还是要靠那份人人本有的善意，职业只是条件，有这个修炼自己的意才是关键。你是做刀剑箭矢的，心可以落在保家卫国，而不是杀人；你是卖棺材的，心可以落在使逝者入土为安，而不是盼人死；你是做超出需要的产品和服务的，心可以落在艺术性和品味，而不是迎合人的欲望。好的职业当然可以成就人，坏的职业若能有定力和善意，便能对人有更大的锻炼。一切在人，一切在心。 多少人都是被自己的职业毁了，或注定被自己的职业所毁，却不自知。就像人心的功利和冷漠，回头想想，大比重不就是在害人的职业中，却反遭反噬吗？ 君子慎术，如何慎之，我的建议便是：如果你是内心比较脆弱、有些阴暗、不太有主见的人，最好还是选择那些救人的职业，以滋养自己；而如果你是正直、理性、独立、有主见的人，则不妨选择另外的职业，为转变其性质尽一份力，最终成就的还是自己。 《黄帝内经》中言：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”这话落在今天的主题上，什么是法于阴阳？职业分阴阳两种，一切职业中皆有阴阳两面，看你是选择阴气森森还是阳明正大。什么是和于术数？要在自己的职业中，去实现自心中的那个“和”，而不是冲突、挣扎和暴戾。 这样的人，就是知“道”者。 |
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