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治病十法

2019-10-11  非常名5591

子三、明十法中有列、释、结。

下面是明十法来解释,我们要治病的话有十种方法,让我们获得利益。这十种法在小止观也有提到,我们用功要有这十种法,摩诃止观也是提到这十种法。具备这十种法,我们治病的效果就会产生效应。

丑一、列

能具十法,必有良验;一信、二用,乃至第十识遮障。

我们一共有十种法,智者大师先把这十种法列出了。我们能够使用这十种方法治病,一定能够有效应。下面我们是要解释这十种方法。

丑二、释十:

寅一、明信

 第一个是要有,信心。没有信心啊,治病是治不好的。

 信是道元,佛法初门。如治癞人,信血是乳;敬骆驼骨,是真舍利;决信此法,能治此病,不生狐疑。

 信是道元:这句话完整的说是,信为道原功德母,长养一切诸善根。是这么一句完整的话,是佛法的初门,就是说佛法要以信得入。我们这个《弥陀经》讲信、愿、行三者。你要往生的话,要信心。信心治病也一样,都要有信心。所以说圆教有实性位,要有信心。像我们学法必须要有信心作为道的根源,源流啊,要从这个信心中下手。信的佛法的初门,有了信这个基础,那么就可以治病。就好像如治癞人,信血是乳。

如治癞人,信血是乳:比如思惟略要法中讲到,假如有人身体生了懒病,皮肤就长了一种病。医生就给他说,你就把那血拿来喝。他把房间布置得都是白色的,所有的都是白色的。门啊窗啊布帐地啊,全部都是白色的,连杯子桌子凳子也是白色的,唯有这血是红色的。然后指着这个血跟病人讲,这个是乳,病人说这个不是乳是血。然后医生说,这个就是乳,是白色的。你为什么觉得它是乳呢?是因为你业障的缘故,你才看到的是血。等到你什么时候看到这个血是白色的,就是乳的时候了,病就会好了。你把它饮下来,饮下去病就会好了。这个病人呢至诚恳切,天天心里面专想这个血就是乳。七天时间,这个血就变成白色的了,这个病就好了。这个医生就是靠信心,明明是血就让他相信这就是乳就是白色的,想着想着,觉对相信没有怀疑,七天时间病就好了。这就是靠信心来治病,叫用信心来治懒病。敬骆驼骨,是真舍利:我们藏地有一个案例。有人要求舍利,没有求来,而把狗牙拿来给他的母亲。他的母亲以为是真舍利,天天礼拜,后来放光舍利放光,这个是藏地的一个传说。我们这里也有这个说法,敬骆驼骨。把骆驼骨当真舍利去相信,它就是舍利你不要怀疑,用这个信心,骆驼骨一样会放光。荆根得戒,羊骨放光:佛灭度后,留下舍利,用来度有缘的人,只要志诚恳切的话,都能够得到感应。那么有人去请舍利,瓶子里面的舍利都变出来了。有些信心足的话,把这个荆根,就是藤条的根,当作羊骨当作舍利加以忏悔。忏悔的话就能得菩萨的戒体。我们信心足的话,即使它不是真法,它也有作用,一定能够治病。我们用功啊,只要你绝对相信这个用功一定会好,必须要要有信心,这个是最关键的。用功要绝对绝对相信,你既然用这个法,要绝对绝对相信。比如你用冲息法消肿瘤,绝对相信的话,冲息冲息,病绝对冲息好。问题就是半信半疑,很多人他是半信半疑。说相信么他怀疑,说怀疑么他相信,好了半信半疑,病治不好。

寅二、明用

信而不用,于己无益:如执利剑不用,拟贼翻为彼害;不用亦尔!

如果我们有信心,不用功的话,那也没有作用。我们有些人相信这个法,但是自己不拿来用,这样对自己没有好处。利剑啊你不用它,它就被别人用了,被这个贼用了把你杀了。我们家里藏着刀的话,自己不用,反而被别人杀了,别人拿着你的刀把你杀了。有信心要经常去用,经常去用的话,病就会好了,就转变过来了。当我们相信止观有力量的时候,我们经常用止观,用着用着病就会好的,病就消退了。

寅三、明勤

   何意须‌“勤‌”?初、中、后夜,朝暮专精,以得汗为度;钻火中息,火难可得。不勤亦尔!

   勤就是精进。我们用功不精进的话,就好比说用功用了一半,就不用了,病就回恢复了。就好比烧火,饭烧到五十度、六十度、七十度熄火了,这个饭就是半生不熟的。那你烧饭一定要等到烧熟为止,那用功要精进,精进要坚持,一直达到出汗为止。比如我们好好的用调息法,或者用假想法,或者用止,或者用观心法,或者方术。但你一定要精进的用,早上用中午用晚上用,初中后夜都在用,一直到汗出来了,这个病就快好了。病一般是湿气,湿气一般都是在骨头里的,钻的很深的。能把湿气排出来了,病就快好了。像钻木取火,半路停息了,这个火就得不到,所以用功要钻木取火,精进不懈怠。

寅四、明恒

   何谓为‌“恒‌”?恒用治法,念念在缘,而不动乱。

恒是恒常。要坚持下来不要三天打鱼四天晒网。恒啊,就是念念之间在这个缘中,坚守一个法不要变,这个叫恒。不要变来变去。一会儿想用这个法,一会儿想用那个法,想来想去用功就乱了。恒,恒用治法,常常用这个法,念念之间用这个法,而心不动乱。心一动,法地动,一切不安,我们这个毛病啊,六根四大五脏,全部都动乱。那如果你心定下来了,我就用这个法,它就安下来了,病就一定会安康。

寅五、明别病

   何谓‌“别病‌”?别病因起,如上所说;若不识病,浪行治法,不相主对,于事无益。

    别病,就是要了解认识,病起的因缘。我们前面也讲,病生气它有六种升起的因缘。我们要辨别一下病因是如何升起的,如上所说。我们上面已经讲过来了,我们还是要诊断一下自己的病从哪里来。知病因很重要。生病了以后一定要问清楚你这个病是怎么来的,是什么原因造成的,是怎么样受伤的,一切细节一定要了解透彻。这样你治病不会乱治,不会想当然,怎么治。想都没有想就怎么治,不要为了显示自己水平很高,一定要了解清澈,透彻以后,才可以用治法。浪行治法:如果说你随便用一个法,这个随便不行。所以我们问人要问清楚,自己有病也要搞清楚。不相主对,于事无益:假如说,你这个病跟这个治法不想对应的,对病没有好处。一定要有智慧去辨别它的病因,找到合理的对治方法。病案一定下来以后,一定要慎重,治病的方法一定要斟酌,考虑周全、考虑精道以后,在去观察它的效果。效果如果不好要调整,你不能想定了那就是这样,你不能想当然啊。

 寅六、明方便

   何谓‌“方便‌”?善巧用治,吐纳得所,运想成就,不失其宜。如琴弦缓急,辗转轸柱;轻重手指,声韵方调。

什么叫方便呢。方便就是,我们治病要善巧方便,不能用这个方法不会调整,也要懂得适当的去观察,自己的这个呼吸状态。吐纳:有些人吐气的时候拼命的吐,吐光了以后还想再吐,强迫自己吐。纳气的时候,拼命的吸,吸得很满了还拼命的吸。这样三次、四次、十次下了以后,胸痛。哎呀我怎么这么痛啊,为什么这胸像裂开一样。其实就是用功不得守,没有善巧方便。治病的话可以运想成就。就说我们还可以用假想,吐纳就是用六气跟十二息,这个吐纳得守。运想成就:是假想的观法,或者是关心法,或者是安心止法,或者是用方术治法,这个都要自己会调整。如琴弦缓急:这个琴弦有些很缓,这个声音就不好听;太紧的话这个琴弦断掉,或者声音发出来很尖锐也不好听。辗转轸柱:轸是指的我们,调琴弦的那一根小木头,可以将琴弦调紧放松。柱呢是小木柱。琴弦下的小木柱,可以将琴弦拉紧一点,调松一点,方向可以自己调整,这个声音就会发生变化,自己会调,那音律就好了。手指的轻重自己会把握。我们修止观也一样,调息也一样,要自己掌握轻重。呼吸法也不能太轻,也不能太急,也不能太缓,也不能太重。这个时候呢,我们病就会好。

寅七、明久

   何谓为‌“久‌”?若用未益,不计日月,习不休废。

我们治病,如果当下还没有得到利益,不要怕时间。一天两天,一个月俩个月,不要休息一直用功下来,肯定病会好。如果我们身体不好的话,我们要养病啊,我们花一个月时间把自己的病养好。这样安心调息啊,养生啊,止观啊,时间久了病就会得到利益,这个是靠坚持,恒心,要有恒常心。

寅八、明知取舍

何谓‌“知取舍‌”?益则勤用,损则改治。

我们治病的时候感觉到有一点点好转,证明这个是有利益的。如果你一支香坐下来还要严重,那么我们要明白到底是什么原因,要检查一下。如果有利益,有好处的,我们可以继续用功。或者是我们在检查一下,还要跟好的方法吗,或者再调整让它效果更显著吗,这个可以继续调整。如果说这样用功的话,叫知取舍。我们用功啊不能傻乎乎的用功,有好处的时候要多用,有损害的时候要改变治理的方法。治病的方法要调整,这个是取舍。

寅九、明知将护

何谓‌“知将护‌”?善识禁忌,行来饮食,不使触之。

我们在治病的时候要懂得,病的禁忌。比如这个病不因该吃热性的药,那寒病,热性的饮食不能吃的,那这个病更严重。或者寒性的病,热性的药吃了会好,在吃寒性的药呢,病会更严重。那病的一些禁忌,一定要懂得,要知将护要保护好。像一个病人是很脆弱的,各方面都有保护好。比如说你感冒了,要懂得多穿衣服,要多饮水,多吃一些驱寒的止咳的药来调整。这个是要懂得保护,自己保护。有些东西不能吃,吃了以后更严重,那这个自己要回懂。

寅十、明识遮障

何谓‌“识遮障‌”?用益勿[口*豹]说,未益勿疑谤。向人说者,未瘥不瘥,瘥已更发;更治不瘥,设瘥倍功。

我们治病要自己明白遮障。得到好处的时候,不要像别人夸耀。你看你们水平这么差,我学佛才一两年,你们学了十年,你们用功治病还治不好,我居然花一点时间就治好,可见我多厉害。这个叫豹说,豹说就是向人夸耀。用功得到利益了,千万不要向人夸耀,我真的很厉害呀怎么样啊,这个就是傲慢心,升起来。傲慢心一升起来以后,就会损害。你向别人说了以后啊,下次就没有好处。或者好了,已经好了又从新发,在去治疗治不好了,及时治好了也需要加一倍的功力才会好,因为你夸耀以后、傲慢以后就导致你以后治病效果很差。如果你治好一半就向别人说了,说了以后这个病就好了一半,就好不下去了。所以获得利益以后要懂得藏起来,以后不要向别人说。向别人夸耀说的时候啊,容易降低效果,要遮障。你说了以后,不懂的人羡慕嫉妒恨,你自己呢沾沾自喜,慢心起来以后你的用功就失去效果了。心不单纯啊这个用功就没有效果了。心在最挚诚的守候,我们是低调的不是傲慢的,夸耀的时候人很傲慢,向别人说的时候,多少都有夸耀的成分在。像什么样的可以说,跟自己的师父说是可以的。师父教你以后,诶感觉身体好一点,师父问你有没有好,你说我不能告诉你,告诉你我利益没有了。这个不行,你要说,说了以后,师父可以根据你的情况做一些调整,这个是没问题的。但是你不能向师父夸耀,我的病治好了,你自己的病都治不好,这个傲慢心一起来,就完蛋了,这个利益就会大大的减弱。所以我们要遮障。那跟修禅定也一样,得到禅定你向人夸耀有神通,你的神通马上就没有了,你的禅境马上就没有了,而且还会怎么样,如果你还会有的话,这个就不神通这个是鬼通。鬼通你说了还有,真正的神通你说了就丢了,因为神通是不能说的。凡是说出来还有的,那人就是鬼,可以这么断定。凡是说有神通的,你可以断定,百分之九十九的都是鬼通。不要去羡慕这些有鬼通的人,一点也没有什么值得羡慕的。

丑三、结

若能十法具足,用上诸治,益定无疑;我当为汝保任此事,终不虚也。

这是法华经里面的一句话。如果我们用前面的十个法来治上面的病的话,这个得到利益是肯定的,智者大师给你保证的,所以你要相信,不要怀疑。智者大师也用法华经里的这句话:我当为汝保任此事,终不虚也。这句话是真实的,用在这个治病上也是真实的,绝对没有错误。
(文字整理:妙融)

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