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子三、明十法中有列、释、结。 下面是明十法来解释，我们要治病的话有十种方法，让我们获得利益。这十种法在小止观也有提到，我们用功要有这十种法，摩诃止观也是提到这十种法。具备这十种法，我们治病的效果就会产生效应。 丑一、列 能具十法，必有良验；一信、二用，乃至第十识遮障。 我们一共有十种法，智者大师先把这十种法列出了。我们能够使用这十种方法治病，一定能够有效应。下面我们是要解释这十种方法。 丑二、释十： 寅一、明信 第一个是要有，信心。没有信心啊，治病是治不好的。 信是道元，佛法初门。如治癞人，信血是乳；敬骆驼骨，是真舍利；决信此法，能治此病，不生狐疑。 信是道元：这句话完整的说是，信为道原功德母，长养一切诸善根。是这么一句完整的话，是佛法的初门，就是说佛法要以信得入。我们这个《弥陀经》讲信、愿、行三者。你要往生的话，要信心。信心治病也一样，都要有信心。所以说圆教有实性位，要有信心。像我们学法必须要有信心作为道的根源，源流啊，要从这个信心中下手。信的佛法的初门，有了信这个基础，那么就可以治病。就好像如治癞人，信血是乳。 如治癞人，信血是乳：比如思惟略要法中讲到，假如有人身体生了懒病，皮肤就长了一种病。医生就给他说，你就把那血拿来喝。他把房间布置得都是白色的，所有的都是白色的。门啊窗啊布帐地啊，全部都是白色的，连杯子桌子凳子也是白色的，唯有这血是红色的。然后指着这个血跟病人讲，这个是乳，病人说这个不是乳是血。然后医生说，这个就是乳，是白色的。你为什么觉得它是乳呢？是因为你业障的缘故，你才看到的是血。等到你什么时候看到这个血是白色的，就是乳的时候了，病就会好了。你把它饮下来，饮下去病就会好了。这个病人呢至诚恳切，天天心里面专想这个血就是乳。七天时间，这个血就变成白色的了，这个病就好了。这个医生就是靠信心，明明是血就让他相信这就是乳就是白色的，想着想着，觉对相信没有怀疑，七天时间病就好了。这就是靠信心来治病，叫用信心来治懒病。敬骆驼骨，是真舍利：我们藏地有一个案例。有人要求舍利，没有求来，而把狗牙拿来给他的母亲。他的母亲以为是真舍利，天天礼拜，后来放光舍利放光，这个是藏地的一个传说。我们这里也有这个说法，敬骆驼骨。把骆驼骨当真舍利去相信，它就是舍利你不要怀疑，用这个信心，骆驼骨一样会放光。荆根得戒，羊骨放光：佛灭度后，留下舍利，用来度有缘的人，只要志诚恳切的话，都能够得到感应。那么有人去请舍利，瓶子里面的舍利都变出来了。有些信心足的话，把这个荆根，就是藤条的根，当作羊骨当作舍利加以忏悔。忏悔的话就能得菩萨的戒体。我们信心足的话，即使它不是真法，它也有作用，一定能够治病。我们用功啊，只要你绝对相信这个用功一定会好，必须要要有信心，这个是最关键的。用功要绝对绝对相信，你既然用这个法，要绝对绝对相信。比如你用冲息法消肿瘤，绝对相信的话，冲息冲息，病绝对冲息好。问题就是半信半疑，很多人他是半信半疑。说相信么他怀疑，说怀疑么他相信，好了半信半疑，病治不好。 寅二、明用 信而不用，于己无益：如执利剑不用，拟贼翻为彼害；不用亦尔！ 如果我们有信心，不用功的话，那也没有作用。我们有些人相信这个法，但是自己不拿来用，这样对自己没有好处。利剑啊你不用它，它就被别人用了，被这个贼用了把你杀了。我们家里藏着刀的话，自己不用，反而被别人杀了，别人拿着你的刀把你杀了。有信心要经常去用，经常去用的话，病就会好了，就转变过来了。当我们相信止观有力量的时候，我们经常用止观，用着用着病就会好的，病就消退了。 寅三、明勤 何意须“勤”？初、中、后夜，朝暮专精，以得汗为度；钻火中息，火难可得。不勤亦尔！ 勤就是精进。我们用功不精进的话，就好比说用功用了一半，就不用了，病就回恢复了。就好比烧火，饭烧到五十度、六十度、七十度熄火了，这个饭就是半生不熟的。那你烧饭一定要等到烧熟为止，那用功要精进，精进要坚持，一直达到出汗为止。比如我们好好的用调息法，或者用假想法，或者用止，或者用观心法，或者方术。但你一定要精进的用，早上用中午用晚上用，初中后夜都在用，一直到汗出来了，这个病就快好了。病一般是湿气，湿气一般都是在骨头里的，钻的很深的。能把湿气排出来了，病就快好了。像钻木取火，半路停息了，这个火就得不到，所以用功要钻木取火，精进不懈怠。 寅四、明恒 何谓为“恒”？恒用治法，念念在缘，而不动乱。 恒是恒常。要坚持下来不要三天打鱼四天晒网。恒啊，就是念念之间在这个缘中，坚守一个法不要变，这个叫恒。不要变来变去。一会儿想用这个法，一会儿想用那个法，想来想去用功就乱了。恒，恒用治法，常常用这个法，念念之间用这个法，而心不动乱。心一动，法地动，一切不安，我们这个毛病啊，六根四大五脏，全部都动乱。那如果你心定下来了，我就用这个法，它就安下来了，病就一定会安康。 寅五、明别病 何谓“别病”？别病因起，如上所说；若不识病，浪行治法，不相主对，于事无益。 别病，就是要了解认识，病起的因缘。我们前面也讲，病生气它有六种升起的因缘。我们要辨别一下病因是如何升起的，如上所说。我们上面已经讲过来了，我们还是要诊断一下自己的病从哪里来。知病因很重要。生病了以后一定要问清楚你这个病是怎么来的，是什么原因造成的，是怎么样受伤的，一切细节一定要了解透彻。这样你治病不会乱治，不会想当然，怎么治。想都没有想就怎么治，不要为了显示自己水平很高，一定要了解清澈，透彻以后，才可以用治法。浪行治法：如果说你随便用一个法，这个随便不行。所以我们问人要问清楚，自己有病也要搞清楚。不相主对，于事无益：假如说，你这个病跟这个治法不想对应的，对病没有好处。一定要有智慧去辨别它的病因，找到合理的对治方法。病案一定下来以后，一定要慎重，治病的方法一定要斟酌，考虑周全、考虑精道以后，在去观察它的效果。效果如果不好要调整，你不能想定了那就是这样，你不能想当然啊。 寅六、明方便 何谓“方便”？善巧用治，吐纳得所，运想成就，不失其宜。如琴弦缓急，辗转轸柱；轻重手指，声韵方调。 什么叫方便呢。方便就是，我们治病要善巧方便，不能用这个方法不会调整，也要懂得适当的去观察，自己的这个呼吸状态。吐纳：有些人吐气的时候拼命的吐，吐光了以后还想再吐，强迫自己吐。纳气的时候，拼命的吸，吸得很满了还拼命的吸。这样三次、四次、十次下了以后，胸痛。哎呀我怎么这么痛啊，为什么这胸像裂开一样。其实就是用功不得守，没有善巧方便。治病的话可以运想成就。就说我们还可以用假想，吐纳就是用六气跟十二息，这个吐纳得守。运想成就：是假想的观法，或者是关心法，或者是安心止法，或者是用方术治法，这个都要自己会调整。如琴弦缓急：这个琴弦有些很缓，这个声音就不好听；太紧的话这个琴弦断掉，或者声音发出来很尖锐也不好听。辗转轸柱：轸是指的我们，调琴弦的那一根小木头，可以将琴弦调紧放松。柱呢是小木柱。琴弦下的小木柱，可以将琴弦拉紧一点，调松一点，方向可以自己调整，这个声音就会发生变化，自己会调，那音律就好了。手指的轻重自己会把握。我们修止观也一样，调息也一样，要自己掌握轻重。呼吸法也不能太轻，也不能太急，也不能太缓，也不能太重。这个时候呢，我们病就会好。 寅七、明久 何谓为“久”？若用未益，不计日月，习不休废。 我们治病，如果当下还没有得到利益，不要怕时间。一天两天，一个月俩个月，不要休息一直用功下来，肯定病会好。如果我们身体不好的话，我们要养病啊，我们花一个月时间把自己的病养好。这样安心调息啊，养生啊，止观啊，时间久了病就会得到利益，这个是靠坚持，恒心，要有恒常心。 寅八、明知取舍 何谓“知取舍”？益则勤用，损则改治。 我们治病的时候感觉到有一点点好转，证明这个是有利益的。如果你一支香坐下来还要严重，那么我们要明白到底是什么原因，要检查一下。如果有利益，有好处的，我们可以继续用功。或者是我们在检查一下，还要跟好的方法吗，或者再调整让它效果更显著吗，这个可以继续调整。如果说这样用功的话，叫知取舍。我们用功啊不能傻乎乎的用功，有好处的时候要多用，有损害的时候要改变治理的方法。治病的方法要调整，这个是取舍。 寅九、明知将护 何谓“知将护”？善识禁忌，行来饮食，不使触之。 我们在治病的时候要懂得，病的禁忌。比如这个病不因该吃热性的药，那寒病，热性的饮食不能吃的，那这个病更严重。或者寒性的病，热性的药吃了会好，在吃寒性的药呢，病会更严重。那病的一些禁忌，一定要懂得，要知将护要保护好。像一个病人是很脆弱的，各方面都有保护好。比如说你感冒了，要懂得多穿衣服，要多饮水，多吃一些驱寒的止咳的药来调整。这个是要懂得保护，自己保护。有些东西不能吃，吃了以后更严重，那这个自己要回懂。 寅十、明识遮障 何谓“识遮障”？用益勿[口*豹]说，未益勿疑谤。向人说者，未瘥不瘥，瘥已更发；更治不瘥，设瘥倍功。 我们治病要自己明白遮障。得到好处的时候，不要像别人夸耀。你看你们水平这么差，我学佛才一两年，你们学了十年，你们用功治病还治不好，我居然花一点时间就治好，可见我多厉害。这个叫豹说，豹说就是向人夸耀。用功得到利益了，千万不要向人夸耀，我真的很厉害呀怎么样啊，这个就是傲慢心，升起来。傲慢心一升起来以后，就会损害。你向别人说了以后啊，下次就没有好处。或者好了，已经好了又从新发，在去治疗治不好了，及时治好了也需要加一倍的功力才会好，因为你夸耀以后、傲慢以后就导致你以后治病效果很差。如果你治好一半就向别人说了，说了以后这个病就好了一半，就好不下去了。所以获得利益以后要懂得藏起来，以后不要向别人说。向别人夸耀说的时候啊，容易降低效果，要遮障。你说了以后，不懂的人羡慕嫉妒恨，你自己呢沾沾自喜，慢心起来以后你的用功就失去效果了。心不单纯啊这个用功就没有效果了。心在最挚诚的守候，我们是低调的不是傲慢的，夸耀的时候人很傲慢，向别人说的时候，多少都有夸耀的成分在。像什么样的可以说，跟自己的师父说是可以的。师父教你以后，诶感觉身体好一点，师父问你有没有好，你说我不能告诉你，告诉你我利益没有了。这个不行，你要说，说了以后，师父可以根据你的情况做一些调整，这个是没问题的。但是你不能向师父夸耀，我的病治好了，你自己的病都治不好，这个傲慢心一起来，就完蛋了，这个利益就会大大的减弱。所以我们要遮障。那跟修禅定也一样，得到禅定你向人夸耀有神通，你的神通马上就没有了，你的禅境马上就没有了，而且还会怎么样，如果你还会有的话，这个就不神通这个是鬼通。鬼通你说了还有，真正的神通你说了就丢了，因为神通是不能说的。凡是说出来还有的，那人就是鬼，可以这么断定。凡是说有神通的，你可以断定，百分之九十九的都是鬼通。不要去羡慕这些有鬼通的人，一点也没有什么值得羡慕的。 丑三、结 若能十法具足，用上诸治，益定无疑；我当为汝保任此事，终不虚也。 这是法华经里面的一句话。如果我们用前面的十个法来治上面的病的话，这个得到利益是肯定的，智者大师给你保证的，所以你要相信，不要怀疑。智者大师也用法华经里的这句话：我当为汝保任此事，终不虚也。这句话是真实的，用在这个治病上也是真实的，绝对没有错误。 |
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