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花烂映发 理水平渟 文~范良光 一切的探寻，缺省有唯一且真实旳终极解答。 一切的迷失，因为隐蔽了清晰的明觉而开始。 ㄧ切事物的开始,ㄧ定有其结果或终极目的。 只有在始终通ㄧ、幽明同途这种的样式中，探寻才能回归于完全的静正与清晰无疑。否则只能得到 未究竟的、暂时的答案，离开终极的答案尚很遥远，严格地说，阴暗和迷失从未远离。 关于人生宇宙的ㄧ切学说与观点，无论其作为精审的思解系统之程度如何, 从未达到完整和明晰的终极目的，除非它们出于真正的实践智能中。因为ㄧ究极完成的世界观，只 是ㄧ真实的人的图像和生命存在意义之学说, 而非仅只是以知性对某物作复杂曲折的系统化理论性说明这种对自然的惊奇为足的探寻而已。因为一旦如此，所有的知性探索就远离了单纯性和简单性，远离明觉，注定了其必已迷失于始终两端暌隔不通的黑暗大海中，只成了浮沈低昂，无主无常的浪花或戏论。 人类感性 与知性的有限决定了人必生而有执着性和物质性，落入前无见其始后不见其终之「与接为构」的杜撰世界中，佛说迷染，就是这一缘起无常的世界之本性。叔本华依此义说：世界是意志的表象，实则他只是复述：心如工画师，造种种五阴之ㄧ义而已。 唯智能知始终。应说真智能生于一切法之始源，并洞彻其所终成的终极目的，因为始即涵着终，原始反终，故始终通一，知始必知其终。「干知大始，坤作成物」，干天主于万物之始生，实指良知本心是万物之始，在其明觉之感应中，即在其自知而知他的无限活动中，即有物之终成，唯圣人、 坤元之道德创造能证成这一创造成物之密。此如慧能云，真如是念之体、念是真如之用之自性心、 一念心能含万法，或从无住本立一切法云云，始终二端从来不二。故极顿地说，始即是终，即始即终，反之亦如是。中间消融了一切历程相。以此义说，妙慧之终极形式是「始终相即相涵」。 哲学地说，无限智心是究极完成的哲学系统的最高原理，这一哲学即曰实践智能学，其最终极之目的就是证实最高善、圆善是必然可呈现的。始终通极于一，意即最高善圆善之完成即是一究极哲学系统完成之标帜，反之亦然。 真实之始曰大始，既是良知本心，其明觉之感应就是本心的无限活动或妙运，它一定有创造性的开显活动，否则它若归密而成一良知的自我否定！焉有真实的道德创造性的活动可以不生物不生德行？并藉之以显示其自己等同于天心生物之大德的无上尊严！它一旦开显其内容，即显示于具体世 界上而呈现无限的智能言行，且在纯亦不已之无限活动与展现中显示良知明觉之真实无限性。这是理性大海壮澜之激扬和智照花烂映发无极之真地。 在理性大海壮澜的激扬，和智照花烂映发无极的一大明觉觉情的神圣之目的王国之外，那被激扬而溢出于水体之外的浪花或戏论，总是一理性大海水体之暂时的溢荡之浪花，其为一水之性无二，只是暂时的离其水体自己，而自外于智照或本心明觉晖光无极之慈摄，水之为性无不同，亦是人之理性使用所引生的。如是，那属于人类心灵所涵摄的真、善、美之展现，以本心天心无限故，必被本心天心默许与包容，作为人之心灵开显亦必有其功用和价值而被保存，作为生命之呼吸、奋斗、闲适原则而护养生命之用。当然，一切的邪妄和罪恶、怨毒、惰落，虽出于人心，而良知天理断然地荡邪去恶而不容之，既去恶之物或存在，可因时方而乘用之，以善化生命有功而被保存，且进而竟创 造了其存在上的价值与意义。 此如未济象云：火在水上，未济，君子以辨物居方之圣意中所见。 如是，那些虽未至高明之妙慧者，圣人默示其有存在之价值和意义，大千世界文章学说诗词，诸雅 妙可观者，吾人亦当以至明之游戏三昧心善体善会其间之美善和其根器上天运中之暂时的游离，它 们终将在本心天心的鉴临中，渐教地被感化超拔而上，最后回归于大中至正天心的摄涵中，一起登 至境登法界。 道德创造性与悲愿无限性，一水体而摄涵无外，亦应作如是观。 仁慈是烈火，智能若锋利。 若悟妙慧的终极形式＂始终相即相涵"，此两篇出圣佛之本怀，依之可广应一切心一切言。 抚平溢失于沧溟大海一水之外的大珠小珠，不使它们远离自弃，亦是理性大海开显自己之一艰难的 使命或本分，使它们还归于一水，还归理性大海之无限内容之一部份，则更显花烂映发有其人生宇 宙所以悠久无疆之全幅意义，即承天而时行之正义。天心生物不虚悬不挂空，而万物皆得其存在上 的价值与必然性。 然而，天道时行其生杀慈毒之运会于人间，乃大畅其生化之无穷尽之心，以性天之尊无二故。 人生天地间，天运森罗，无非在天之神明鉴临中，故波涛无尽，悲愿亦当不止。西铭云：存吾顺事，殁 吾宁也。是耶？慨咏无极，虽千圣千佛临终不免一叹，法付法臣，法王入悲愿大海壮澜中，乘愿再来。 非耶？则心一时昏昧、暂离真成妄心，在此中方受缘起是幻化之虚名。…  |
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