|
1、命局、大运,同权、同功。只论命局不论运，就不完整，而且会犯了错误。 2、命局、大运各占百分之五十的作用力，命与运相辅相成，不可分割，更不可轻意说其孰重孰轻。但是，“命好不如运好”这句话，只是针对相似性八字，对行运不同的辩证法说理。 3、命局是静态，运岁是动态。运动中才有反应、变化，因此产生吉凶。 4、命运、命运，命者命局，运者大运，命与运就决定了人生大象。流年只是个吉凶兑现期。 5、命局是种子，大运是土壤，流年是花果。命与运两者缺一不可，如有种子、有土壤，才能有花果。 6、命与运，两者谁也离不开谁。就如男人、女人，两者缺其一，人类就会自取灭绝。 7、有阴就有阳,八字必有正奇两大类。正者正格、奇者奇格。正格正理、奇格奇理，正者正解、奇者奇解。正格，以平衡和谐为法理；奇格，以气势、气象为法理，强者恒强、弱而从强，顺势而为。 8、建高楼先建框架，论命先论大象。论命只重细节不重大象，有如盲人摸象。或看见的只是树木，却看不到森林。 9、君子算命重大象，小人算命重细节。 10、格局大框架主管命运大象，八个字间小组合、神煞主管命运细节。
11、物质不灭是定律，五行不灭也是定律。天干五行在地支生、旺、死、绝、墓库状态，是对五行旺衰进行量化的一种表示法。其中生、旺、墓库，在应用上比较好理解，但对其死绝多数人容易理解错误。不过一但说穿，也就不难理解。其实，五行死绝，只是最弱的一种状态表示法，并非真正死绝。所以天干某一五行在四柱处死绝状态，一但逢运岁生助就能旺起来。 12、何为库、何为墓？五行旺相者见墓库作库论，五行死绝者见墓库作墓论。库逢冲刑则变墓、墓逢冲刑必入墓。库者保存、库藏的意思，墓者埋葬、埋没之意。所以，墓库说就极具辩证法。 13、干支五行既有个性，也具有多维性质、多维运行反应的性质、功能。但最终由力量说了算。力量决定一切。 14、地支力量大，天干作用大。擒贼先擒王，挽弓当挽强。命理也如此，地支五行再强大，只要出天者被制，就是制服。 “得天干三比劫，不如得地支一禄刃或墓库”，这话以力量说就正确，但以作用来说，就不一定对。 15、天干者，在上为天、为尊位；地支者，在下为地、为卑位。天地尊卑有序，所以者，格局大象重心多在天干。但覆天载地和最贵。 16、天尊地卑。因此透天者以清、以纯为贵，混杂、浊乱者贱。地者其位虽卑、其气虽杂，但以和顺有序者贵，冲刑生克无序者贱。 17、天干为表、地支为里，天干主外、地支主内。表里、内外有别，各主信息有别。表里一致、内外和谐，君子之造；表里不一、内外不和，小人之命。 18、天干五合，从古到今无人论说透彻，所以应用者多含糊。天干相合，阴阳之道，但也像化学反应，阴阳性质决定了合，但力量决定是否合而化。因此，天干五合，切莫轻言合而化，大多数只合不化。合化的条件，应该相当苛刻。 19、“一阴一阳之谓道”，四柱重阳重阴，阴阳失调，人命遇之总有欠缺。欠缺何处，就难一概而论。但是，性格就最明显，一阳刚一阴柔就是特征。 20、“同性相斥，异性相吸”，理解这个定律，就能理解了“四吉神、四凶神”之说。吉凶之别来源于阴阳性质，只是古人没有说明而已。
21、正格八字，取格论命，只是提纲挈领性技法，生克制化有序平衡和谐，才是根本大法。若重格局轻旺衰平衡，就大有本末倒置之嫌。但是，若不重视格局，只论旺衰平衡，有时就会失去指南。 22、正格八字，日主旺衰，必须要论。但论其绝对旺衰，就走向了极端。根据格局所需，论其相对旺衰才是准则。 23、正格八字，以格为用神、以格为中心、以格成格论，视格局为格的格局，格的格局凌驾于日主以及整个命局之上，把命局整体的天下，都归功于格的格局论成败，这应该是封建社会皇权制度思想的论命法。
正格八字，取格，根据格与日主以及命局整体性的需求关系，针对性取其最能担当平衡大使重任者为用神，论其命局整体的格局定成败，这应该是现代民主思想论命法。 总之，格局，应该是整个命局的格局，而不应该是格的格局。 24、格局论命的中心思想，突出了干支阴阳五行的生克制化程序，以日主为中心点、以格为纲、以命局整体论平衡，三位一体，让人有了从何处下手，如何程序化论命的纲领。但是，只在取格论上打转转，又会走向了机械论、教条化，好多的细节性命理就无法链接。 25、大运与命局同权、同功。大运可左右命局，可以导其命局的航向，使其格局可成可破败，也可使格局发生变格。流年就无此性质、功能。 26、格局论命，不是不讲调候，而是针对格局所需，已把调候容入了其中。但专以调候论命，只重视季节气候，忽略了别的或其它方面，其法就难以自成系统。 27、格局论命法，之所以从古到今承传者多、著述最多，占其论命法的主导地位。这就在于论命体系架构宏伟远大上，处处充溢着阴阳五行辩证法精髓，而且程序化可操作性最强。除此之外，也能容包、链接一切门派、技流命理。
不过，格局论命法，上千年的发展历史，却始终并未完善。如正格取格问题最为突出，取月令本气为格、还是取月令中所透者为格，还是“有杀先论杀”呢，各家说法都有差异。而且，近年内，又冒出了“立格、立局”说，看其内容并未创新多少，多是新瓶装旧酒，而且其说也并不能真正化繁就简的、解决是富是贵这个命理上综合性课题，反有巧立名目搅局之嫌。 28、观其命理发展史，命理学理论为什么很难统一？原因就在于干支的神秘性，八个字的组合，就更神奇了，加上运岁四字，十二字就奥妙无穷。因此造成了人们不同的思想、认识以及切入点不同、角度的不同，结论就不同了。正如苏轼这首诗所言：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 29、总之，什么是格、什么是格局？格者，命局天地旺气、主气所在地，因此格从月令提纲中出，纲举目张。格局者，格与日主中心点及命局三位一体的、整体局势框架的总称谓。 30、论命，表面上不谈格局者，可以相信。但真正不谈格局者，是自欺欺人之说。因为没有大局观，只是微观的，多是管窥之见或是局部论命的技法而已。
31、八字中干支，明者作用大，暗者作用小。因此，论命运大框架理论，重明轻其虚暗才是真理。若重虚夹、暗冲、暗合论命运大框架，应该是本末倒置。
但是，论命运细节、细事或某些具体之事，虚夹、暗冲、暗合，就不可忽视，应该有着某方面信息标志的趋向。当然了，论命运，若能把这两者间理论关系弄清，有主有次之别，相信技术又必能上升到更高境界。 32、八字法论命，为什么自从《子平真诠》到《滴天髓》以来，演变得不重视神煞了呢？因为这两部命理名著，是论命运大象、大框架的宏观论著。根据大量命例证明，八字各干支阴阳五行，是构建命运大框架的刚性元素，而神煞只是个辅助性或是某些小范围装饰性的元素。因此，论命运大象、大框架理论，就不涉及神煞，只论干支阴阳五行。
观其当今有些论命法，动不动某地支旬空，就作弱论或论不起作用，不管它是何种论命法，其观点应该是错误的。当然，神煞的命理价值应该是存在的，不可否定。但不可不分主次，一概而论，更不可本末倒置乱用。 33、五行无制、无泄必旺极，旺极者则崩灭。物极必反。这一条在论灾寿、抱括六亲灾寿方面，是个很重要的理论依据。当然这专指正格八字，奇格就当别论。 34、正格八字，论旺衰平衡，得根据格局之需所论。但论其绝对旺衰平衡，这只是个理论上的理想，是最高要求的目标。但现实中八字，极大多数就达不到如此的境界，因此论其相对旺衰平衡就已合乎命理了。反而论其绝对旺衰平衡，就走向了极端，结果可能会是错误的。 35、有人问，庚金喜什么、辛金喜什么、甲木喜什么，十日干各喜什么？我的回答是：每一个日干，什么也喜、什么也忌，喜忌并非固定的。针对某一具体八字而言，关键在于八字的整体组合搭配，其喜与忌就各不相同。所以，例如同为辛金日主者，喜火者有之、喜土者有之、喜金者有之、喜水者有之、喜木者有之，有喜阴者、有喜阳者。但若执意要决定出个千篇一律的公式、或定律来,你想想，那有这么简单？如果八字命理就这么简单，几岁的小孩也能学会算命了。 36、命局是个整体，八个字都会有作用，只是因为位置、力量、性质以及相互作用后的综合因素，每个字体现出的作用就有了大小之别。但是，论命局大框架只言某些个别字的作用，不提及或忽略了别的字的作用，或以一个符号、一个小组合，就作定论，一味突显个人英雄主义，就是不完整的、应该是有缺陷的论命法。 37、没有辩证法的论命法，就不是真正的论命法。没有辩证法的命理，就不是真正的命理。不能拥有命理辩证法者，就不能登上命理学巅峰。 38、天干相克阴阳有别，阴阳相克是约制，阴克阴、阳克阳是克制。约制者性质平和是善意，克制者性质强硬有敌意。因此，身弱忌杀不忌官，用之食神忌枭不忌印，用之官星忌伤官不忌食神。若明此理，余者可类推。 39、同性相斥，异性相吸。一阴一阳之谓道。所以，若论干支相生，阴阳搭配的组合就最上佳。比如杀印格会高过官印格的格局，道理就在此处。余此也可类推。 40、江湖派重绝窍，实用派重技法，书房派重大局。但若能把这三者都一统，就是伟大的命理学家了。
41、正格八字，五行贵在流通中平衡，全流通而有序平衡就是中和。真正中和而成格局命造，才是人间“极品”，富贵福禄寿享，六亲气息绵长。所以，正格八字，五行齐全，既是不成格局，虽不能富贵，但也能有寿，六亲有常，人生就无大遗憾。可是，正格八字，五行有缺，既就是成格局，虽能富贵，但难保有寿、或六亲不克损，人生很容易有悲伤。 42、奇格八字，不在于五行多或少，反在于奇美。仅有的五行奇少而有序，那怕是单一五行，只要成格局，就聚集着天地精气神。因此，奇格八字愈纯、愈有气势，就能富贵福禄寿享，六亲绵长。反之，富贵福禄寿必有缺陷，六亲克损难免。不过，奇格命造，相对而言，运就最重要，有命无运，落差就比正格大多了。 所以，命贵中和，只适合正格八字。对于奇格八字，要用中和这个标准论之，就成了大笑话。 43、命局和运程，构成格局框架大象，决定人生高度。小组合、小配置、单一十神象、符号（神煞），决定人生细节。然而，人生高度与人生细节，又必是相辅相承，不可分割。 44、冲刑克战而有序，成格局者武性贵；冲刑克战而无序，不成格局者武性常人。有序生合不息，周流而平衡，成格局者文性贵；无序生合，周流而又不能平衡，不成格局者文性常人。总之,冲刑克战者武性标志，生合而流通者文性标志。 45、富贵人中有小人，常人中有君子。所以，成不成格局，这只是区别富贵与常人的论命法，就与人的品德无关。人的品德，在八字则另有论法。但成不成格局，有无富贵，一定会与性格有关。不过，性格只是决定所作所为的方式、方法而已，命运则决定一切。 46、格局法取格论命，为什么要从月令着手呢？都说月令是提纲，从古到今宏论多多，但点到要害者几乎不多见。再多的宏论，也就不一定实用了。根据实用以及研究证明，最根本的原因，就在于月令的力量比远远大于其它各干支的力量比。
力量决定一切，这是宇宙运行法则。所以，地球得绕着太阳转。以此而言，月令中用神，有号称“真神”一说，就不假。常见一些八字月令一字，几乎全被克制，但如是用神，人生再差、再坏，至少也会有其一好，如有运帮，还能沾富近贵呢，而别的干支就无此能量。 知道了这些原理，就知道古人论命，为什么得从月令着手、取格了。 47、“五阳从气不从势，五阴从势无情意。”。这是名著《滴天髓》中原话。多年来让命理学习者，知道了阴阳干性质的不同义理。但是，这句话也让很多人走进了误区。因为这句话大有贬阴褒阳干的不公正意思存在，使一些人也会误以为阴日干八字主人，就都是势力小人，阳日干八字主人就是君子了。
48、古命理有言“五行驳杂，居安思危”，这话对成格局者来说，的确如此。但不分成不成格局，就不一定了。因为不成格局者，五行驳杂必无序，人心就愈乱，处事瞻前顾后、前怕后怕，没有决断力，反会误了人生，必无作为。 49、一篇《相心赋》，是观察人性的命理歌赋，朗朗上口。但有人记得滚瓜烂熟，见八字却不能正确评价其性格、人品，原因何在？例如这段话“偏官七杀，势压三公，喜酒色而偏争好斗,爱轩昂而扶弱欺强；性情如虎，急燥如风。”，就不见得正确。因为不分身强弱、不论格局成败，七杀格八字多多，千篇一律笼统之说，怎会正确！
常见一些七杀格的命造，身弱化杀无力、或制杀无力的败破八字，人胆小怕事、个性内向而暴躁，那谈得上“势压三公，爱轩昂而扶弱欺强”呢。不过，现代人对这类古旧歌赋，就不能要求其完全正确，毕竟有着时代的局限性。但它们的存在，也给后世学习者，能带来命理上启发性的作用。 50、八字命理学的魅力，就在于推断命运大象层次高低、吉凶祸福夭寿,以及六亲的好坏定性准断上。如果只一味地去应用它，推论人事、性格、细小的事象，八字命理学也就渐渐失去了神奇的魅力，必如西方星座到中国，会变成了青年人的言语游戏而已。 51、《滴天髓》原文理论，是讲解八字干支阴阳五行性质、作用，以及八字干支搭配和八字整体组合气象理论来龙去脉的典范。《子平真诠》原文，是教人以具体的论命入手技法、步骤性的典范。如果把两部书中精华能够融会贯通，合而用之，就是论断命运富贵与贫贱大框架的最佳之法。可惜，今人多有不懂两部著作连珠合璧的奥妙，却误认为是两种不同的方法，不能融合。所以，有些人只重其一、轻其一。更有甚者，弃其一、用其一，实为命理学中一大遗憾。 52、《子平真诠》等古格局法，在论正格方面，取格论命独到，在诸多论命方法中步骤性最强，可操作性最强。但错误之处，就在外格的取舍方面。以月令取格，无格可取时才归类到外格，这本来就是一大原则性错误。当然，关于这一方面，《子平真诠》就与《渊海子平》、《三命通会》都有着一脉相承。 但《滴天髓》在正格、外格判分上，就最具道理。八字原始一太极，阴阳始分论正奇。以八字原始气势、气象判分正格、奇格，才最合乎命理辩证法。所以，八字到手，先分正奇格，才是第一要素。因此，先以月令取格，无格可取时再归类奇格，就是错误。当然了，这是命理学发展，在认识上带来的错误。 53、多亮论命，把能上富贵档次者，称其成格局，而《子平真诠》为代表的古格局法，则称其成格。这一区别，有什么不同呢，空口说话无凭，举例证明才是道理。 例如毛主席八字:癸巳 甲子 丁酉 甲辰，以《子平真诠》来论，月令子中癸水透，就是七杀格。因为《子平真诠》取格既是取用神，“八字用神，专求月令”。所以，七杀就是用神，用神如皇帝治理天下，就得有丞相帮助皇帝管理国家。因此，印星就是相神。用相神有力而都透，就构象杀印相生，只要地支不见刑冲破坏，就成格。 然而,《子平真诠》中这一理论,放在毛主席这个八字中，就正确。但是，如放在:癸亥 甲子 丁酉 甲辰这个八字中，就不正确了。因为这个八字也成格，但却是一位小学教师。可见成格说，理论就还不完整。 若以成格局论，癸亥 54、格用两分家，即取格与用神两分开，这是多亮命理学的一个观点。而且付著于实用了。当然，这不是独创，这是在民国命理大家徐乐吾、韦千里理论基础上的进一步明确、具体化。格用两分家，格论格、用论用，就能突显出格用两分明，各有各的性质、作用。也最能突显出八字命理学的中心思想，即有序平衡中庸论。 55、格用两分家，是指理论上分开论述，会更有层次性，也能突显出格神的意义和用神的意义。但有些八字，格神和用神就两分明，有些八字，格神就是用神。例如官格，身弱用印者，官是格神，印就是用神；如官格身旺者，官星既是格神、也是用神。所以，多亮在所有命例分析中，都是这样定性的。 56、格神，这样的称谓，前无古人，能这样称谓吗？能。打个比方说，重要的是要知道“妈妈”二字的含义，并不在于称谓什么，叫什么都行。因此，“妈妈”也可称老妈、老娘、妈咪等等。这么多的称谓，都没什么不对，各地的称谓不同，只是个习惯而已，但并未改变“妈妈”这一性质。 57、民国期徐乐吾、韦千里两位先师，取格论命，其实就是格用两分家的学理。尤其是徐乐吾先师，他把自己的观点加进了《子平真诠》评注，但他却并无明确的说明。因此就导致了现代一些人的误会，并认为他的理法“有悖”《子平真诠》等古命理的取用神法，大有批臭之嫌。 其实大可不必，研究《子平真诠》格局法者，只要说明两者的区别即可，但没理由说人家就是错误的，只能说其两者的用神意义不同而已。不过，多亮反而认为，这两位先师的论法，若继续开发，在理论上进一步的系统化，会比《子平真诠》等格局法的格神即用神，就更合理一些。更不能因为没有说明，不能因为与《子平真诠》取用神法不同，就否定了徐乐吾、韦千里先师们的学理。须知，八字命理学，要想更加完善，就得兼容众家之长，就必须不断的更新、融合。使其理论更加具备辩证法，更加系列全面化，为了更好的实用。 当然，多亮并不反对《子平真诠》取格即用神的方法继续发展。这一方法的发展，若能不跑调、不歪曲，继续发扬光大，也是上乘的命理法。 58、其实，格用两分开来论断，格取格、用取用，以日主为命局天下中心，以格为纲领、以用神为其相对平衡枢扭，论其有序旺衰平衡，就最合乎阴阳五行的中心思想，即中庸之道。 59、正格与奇格的区别在那里呢？正者正论、奇者奇解。正格八字的命理学原理，是以阴阳五行趋于齐全，论其有序的相对平均平衡为其最高准则，即“中和”中庸论。所以，八字有此或有趋此自然组合者，就是正格八字。 奇格八字者，即正格八字之外的总称，这一类八字，古人又称外格。但古人所称的外格，并不都是奇格八字，有些可归类到正格中去。奇格者，以奇理论之。尊循其自然气势、气象为原则，以其强者恒强、弱者从强、顺势而为等自然定律为原理，是其论命的法则。 60、有人说，不用格局法，用别的方法照样能准断八字命运。这个说法不可否认，因为任何方法，总会有些特长之处的，只要学精、用精，断准一些八字或一些方面，都是可能的。但是，以多亮研究多年的心得而论，从古到今，纳音法、神煞法、禄命法、刑冲法、十神法、盲派法、自然法、象法、调候法、日元旺衰平衡法、胎元命宫综合应用法等等，以及一些五花八门之法，在论断命运是富贵是一般的档次方面，均无格局法全面，也没有格局法的步骤性强、可操作性强，同时说理逻辑性均都不如格局法强。因此，这正是格局法流传至今，著述较多，兴盛不衰，成为大宗之法的根本原因。当今学习者，不可不注重这个问题。 61、不以富贵荣华衡量一个人，是可以的。但一个人要想成为各行各业高级人才，出类拔萃，八字或与行运的配合，也必须具备成格局。否则，一切都是梦想。换句话说，八字或运中成不成格局，不但是界定富贵与一般人的标准，也是界定各行各业高级人才的标准。 62、《五言独步》说“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随。”与命贵中和论，是否矛盾？谁对谁错？多亮说都不矛盾、都对，只是不同角度的论说。 命贵中和，是正格八字的最高标准，而《五言独步》的这句话，只是针对八字五行组合太偏者而言的，有伤有病就是偏奇，格中有药医治其伤病，最终就是有趋于平衡的中和象。 所以，《滴天髓》原注在中和章节中所言“中而且和，子平之要法也。“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。”，就十分中肯。 然而，当今有些学者却把《五言独步》说“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随。”与《滴天髓》中中和说，理解成了两个对立面，其思想就已步入了错误。 63、《神峰通考》中有药病说，本来也是一种比方性的辩证法理论，结果这句话“无病而无药，不富不贵之人也。”就是败笔，可以说也是个不小的错误。导致有人把这句话，却当成了命理真言，实在荒谬。 试想一想，一个人一生从不得大病，从来就不知道什么是药，这应该是个健康状况十分良好的人，让人羡慕不已，怎能说不好呢？命理莫不如是，无病八字应该才最完美、最上佳，岂有“不富不贵”之理！ 64、虽说命理是自然之理，一年四季有燥暖寒湿之别，需要尊循。但命理中调候说，却实有可与不可的区别。法理在于辩证，需要否重在格局之需。所以，死论调候多有不灵。 65、对于八字中日主，如何理解，它到底代表什么？古人已有定论了，流传下来的四柱配十神法，就是很好的证明。但也有以年为根、月为苗、日为花、时为果的六亲上大概的分法。所以，现代有些理论，混淆了两者间概念，误认为日主代表着命主。 其实，日主不是代表命主的，整个命局都是命主的，代表着命主一生的全方面命运基因。所以，每个人都有着自己的命盘。根据以日主配十神来说，这已就说明了日主是命局的中心点，即命局的向心处。 所以，论格局成败，都需要围绕日主展开。月令财官虽然是命局主气，主导着命局框架，但不能为日主服务，也是废物一个。因此，成格者不一定富贵，但成格局者，一定富贵。 66、评论八字如同评选美女，一流的八字就如一流美女。评论的标准，必须处处俱美，稍有不足，就降低层次。 67、站得高，才能看得远、看得更全面。所以战略家，总是站在最高处，时时刻刻把握着全局大势决策。战术家呢，只重视的局部战术输赢。所以，战略家的层次，历来都高过了战术家。 命理学莫不如此，也有着战略家、战术家的倾向。命理战略家，最重视格局大象、大框架理法，重点在于研究决断人生各大事上。命理战术家，重视的只是局部小技、小窍门理法，擅长推算一些细节过程事象，或无关人生大事的鸡毛蒜皮事。 68、有些八字是什么格，只要成格局，就可从格的性质断定是官权之贵，是声名之贵，是文化、艺术之贵，是财富之贵等。但有些八字，因为结构复杂，单凭什么格，就不能定性是官权之贵、声名之贵，是是文化、艺术之贵，是财富之贵了。反而要根据八字结构、气势，以及格局所需和行运，进行综合的辩证法判断。若死在格上作文章，总想一锺定音，就钻进了死胡同。 69、印格用财约制印星，必须要使财印两不碍或者需要阴阳搭配。也就是说，既需要财星约制印星，却又不能让财直截克破了印格。或者，印格需要见官或杀，再见其财，使其构成既能相生又能相互制约的机制。总之，印是生身固本之物，需要善意约制，不可强行攻之。 70、“日坐财库，无人不富”这句话，是公理吗？ 71、八字中喜忌神，对于五行偏枯的八字来说，喜忌神有可能是绝对的。但对五行不太偏的或趋于中和的八字来说，喜忌神就是个相对的了。总之，命理变化全在于辩证法，不可死执一端。 72、八字命理，有着大平衡和小平衡两种法理。命局和行运的结合是大平衡，主导着、定性着命运大框架。而流年的介入就是小平衡了，主导着、定性着一年的好坏。所以，大小两种平衡不可混淆，断大运和断流年的命理，对于某些八字就不一定通用。例如，命局喜印的八字，五行偏枯者，可形成一边倒，流年也喜印。但对于五行不太偏或近似于中和者，虽然也喜行印运，但在印运见印年就不一定好。 73、十神本来没有绝对的吉和凶，因为阴阳而产生了吉凶。相对而言，十神都有正负两个方面的性质。所以，喜杀伤刃（劫）者未必凶，忌财官食印者未必吉。只是论格时，杀伤劫刃可正用、也可制之为用，而财官食印只能正用、不可制之而用。 74、取格论命，与旺衰平衡，本来是一家之言。换句话说，取格论命，旺衰平衡就是格局论的基础，这有如称不离砣、砣不离称的关系。有人却不能正确理解，一味地只死论格局，反而抨击旺衰平衡，实在荒谬。但是，不识格局，只一味地论其无序地绝对旺衰平衡，就没准则可依，也是错误或容易犯了错误。 75、先学会走，才能学会跑，然后再想飞上天的事。这是一个人成长中必须的过程。做学问和学技术与人的成长道理相同。所以，学八字命理、学风水、学卦爻等术数学，必须先从基础、步骤性的东西学起，一步一个脚印、一步步地循序渐进。当到一定程度时，再思考如何才能出神入化，达到高超的预测境界。如果一个人走都还不会，就想着如何飞上天，这岂不是空想。 76、八字，八个字就是八个元件，每个元件既有自己的单独性质、作用，又有相互作用后的局部、整体综合性性质和作用。所以，论人命运大框架大象信息，需要的是综合性整体作用。而在命运各方面信息区分、区分六亲方面，就需要论其相应的局部元件组合。细微性信息，也可论其元件的单独性或元件组成的局部性质、作用。 不过，有时一个元件的性质、作用，就能使八字成格局、破败格局，或构成吉命、凶命。因此，一个元件虽小，有时意义却很重大，一点都不可忽视。这正是八字的微妙所在，区区八个字，就如一台电脑中各个元件，一个都不能少，都在发挥作用，组合、配置到一块，就能包含了人生一切。 77、一些格局论命者有人说，日主旺衰平衡论，就如“跷跷板”，并加以批评之。其实，正格八字大平衡，就是有趋于“跷跷板”的模式。正格八字，最高大方向要求就是要两边趋于平衡呢，愈趋于平衡，格局就愈高。月令是禄刃或劫比，这属于日主一派，如果旺，就需要财官或财食伤一派来大平衡；月令是财官或财食伤一派，如果旺，就需要日主的一派印或劫比来大平衡。反之亦然。 只不过，这种“跷跷板”命理模式则有别于“跷跷板”，命理“跷跷板”模式，要求的是相对性、趋于性平衡，而非绝对性平衡。所以，格局论命，以及任何方法论命，最根本的深层大原理、大法则也是如此的，并不例外。只是格局论命，是在程序化、步骤性的，有序地论其相对旺衰平衡而已。 78、命理师的性格，决定了命理的角度、视角。命理师的思想，决定了命理的深度、高度。命理师的人品，决定了命理的可信度。但是，命理师的八字格局高低，只主其名利大小，并不一定就能代表命理水高低。不过，能著书立说名垂青史的命理学家，八字格局总有着清奇可贵之处的，非同一般的命理师。 79、八字是静态，运岁中是动态，这是个相对的比较。所以，命局静态就非绝对的，因此该生的就还会生、该克的就还会克，不一定非得要刑合冲害才可引动。 80、取格论命法，是个高度概括性的命理方法，其中包含了诸多的命理分子。因此，命理知识需要全面而丰富，更得吸取、容纳众家之长。如果只囿于、停留在《子平真诠》、《三命通会》成格论上，就谈不上发展，更无完美可言。 其实，人命富与不富，公理在于是什么格八字，以及格局成败高低上，而不在于什么财库不财库。所以，有些八字“日坐财库”，照样不能发财致富，甚至于是穷命。有些八字并不见财库，照样也是富命。 81、命理学中中和论，既中庸之道，是阴阳五行的精髓。但中庸，绝不等于平庸。只有国学学糊涂了者，误以为中庸等于平庸。 82、成格局者，不一定是中和命。但中和者，一定能成格局。 83、所谓中和之命，并不是五行分布均匀、阴阳旺衰平衡的代名词。五行分布虽然需要均匀，阴阳旺衰虽然需要平衡，但重点在于生克制化、刑冲合会的搭配上，必须有序。怎么论其有序无序，纳入格局法步骤梳理，必能一目了然。 所以，五行分布均匀，阴阳旺衰平衡，而能有序的成格局者，才是真正的中和命。总之，关键在于“有序”，否则，谈不上中和。 84、所谓中和者，既中庸之道，大自然万事万物的最高标准。因此，人命真正中和者，是天下最好最好命。物以稀为贵，真正中和者，必然富贵荣华极大而恒长，健康长寿，六亲福禄富贵寿享，家运能够悠久绵长。可谓五福齐天，必是苍天最宠之儿。 85、人命虽有趋于偏枯者，也能成格局富贵。但人生其它方面，必有缺撼。诸如健康、禄寿、能否富贵长久、六亲方面，就难免有其缺陷，甚至于会有其严重的缺陷。 86、人命万有不齐，但必合乎众生众象，合乎大自然规律。所以说，谁都难以抗拒各自的命运。但“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”这段话出自毛泽东，只是个人为理想豪情、思想的舒发或铭志而已，并非大自然真理。 87、对于整个人类社会而言，衡量一个人，主要的评价是针对其人对人类社会的贡献大小，当然有些也包括了社会给予的地位。但对于命理学而言，衡量一个人，除此之外突出的是人的富贵、福禄寿、六亲是否吉祥圆满。 但是，论命者，需要客观地一分为二论断清楚即可，大忌顾此失彼，或重一轻一、或褒一贬一。须知，我们的职责，不需要带有感情论命，需要客观地揭示。 88、个人和国家一样，太有棱角、个性太刚强或太偏执，能呈一时之强盛，但难有世代强盛。天地自然运行规律，惟中庸之道能天长地久。所以，人的命运得中和之气者，富贵、福禄寿享、六亲吉祥而绵长。国家得中和之气者，国运悠久，人民安康福乐世代，文明世界永久难以磨灭。 所以，仁者、圣者、王者追求的是中庸之道。中庸就是王道。非仁非圣者追求的是霸道，走的是急功近利之道。 89、人类社会，形形色色的人等、事物命运必然有之，这正是奇妙无比的多样性大千世界。所以，人命虽以中和为标准，但又不可惟中和而论中和，或论其绝对中和。 刚者武、柔者文，武能安邦、文能治国，是谓阴阳之道。 战场忌文弱，将士喜智勇；文章憎命达，忧愤出诗人。…… 孔老仁智、佛佗超世，文王之圣、秦皇之霸，岳飞忠烈、秦桧权奸，乾隆盛世弘福齐天、宣统乱世败祖绝后，平民与富贵者等等。都各有其个人命运特点或其使命，此乃天道机密、气数的使然，就难以以中和来衡量好坏。当然就不可一概而论，更不可论其绝对的中和，只能论其长短。 90、平民百姓命运，虽谈不上中和，但有趋于相对中和趋向者，都是人间平民中上等佳命。一生虽然不能富贵荣华，但钱财能够宽裕或能细水长流，小福禄都能拥有、寿享，六亲也能比较圆满，或能无撼。 91、八字命理学，格局法有两种,一种是以《三命通会》为代表的随意取格法，一种是以《子平真诠》为代表的月令取格法。两种取格法，以《子平真诠》为代表的月令取格法就最严肃，更合理。以《三命通会》为代表的取格法，随意取格，逻辑就比较混乱。所以，多亮命理学格局法，弃《三命通会》为代表的格局法不用，是以继承和发扬了《子平真诠》月令取格法。 92、有人把格局与十神分开论，如有格局法之说、十神法之说。这么分有道理吗？多亮认为没道理。因为，格局法命理学，本身是建立在十神之上的，怎能把十神和格局分得开呢。 93、十神有无贵贱之分？多亮认为命格是有贵贱之别的，十神就没有贵贱之分。要说十神有贵贱之分，那也是人为的，而非八字十神的真面目。事物总是一分为二的，世界上没有绝对的事物，都是相对的。 所以，十个十神都有着正面和负面的性质、作用，任意一个十神若在命局中配置恰当，都有成格的可能，任意一个十神若在命局配置不当，都有败破格的可能。所以，正官格也有着贫贱命，劫比格也有着富贵命。富贵与贫贱不在于什么格、什么十神为用，而在于格局成败上。 94、有人不论旺衰可以论格局，也有人可以抛开生克论格局。多亮认为，这都是不成熟的命理思想所导致的结论。劝其初学者莫效仿，以防失去指南。 因为论格局成败、高低，就是程序性地、格式化地，有序性的论其八字阴阳五行、十神搭配与平衡。万事万物，中庸和谐最为贵。所以，旺衰、生克是论格局成败、高低的基础或根本，绝对不可缺少，更别想抛开。 95、格局法论命，以《三命通会》为代表的古格局法，是以月令取格，取其财官印食、杀伤六格为正格。除此之外，在无格可取时统统归为外格。这种取格法，有可能把一些正格归类到外格中去，也有可能把一些外格归类到正格中去。 多亮月令格局法命理，是先察其八字整体气象、气势，辨别出正格、奇格。若是正格，在从月令取格论之，若是奇格，就按奇格法理论断。而且多亮月令格局法，论正格，是十神都可取格，不囿于于古法六格。所以，禄刃、劫比都可取其正格。 外格与奇格。古格局法，除过正格就是外格了，多亮格局法，除过正格就是奇格了。两者虽然称谓不同，但理论上本来是相同的意思。可是，严格的说，古人的外格，有一部分是奇格，有一部分并非奇格；有一部分正格是正格，也有一部分正格非正格。这就是古人取格法，不够合理的一个方面的体现。 96、取格只取格，论用只论用，格用两分清，二者莫混淆。这是多亮取格法思想，格神与用神两分开，有别于《子平真诠》格神既用神的思想。 97、 “有杀先论杀”，与取格谁优先？多亮命理认为，取格优先。格不但关系着格局成败、高低，同时也代表着月令取格的分类归属。但有杀杀得论，取格之后，照样也能论清楚七杀。关于这一点，古人只从单一论命的角度着想了，并没考虑到取格分类的这一层意义。 98、论命法各种各样，不足为奇。但是，弓箭也能射杀猎物，快枪也能射杀猎物，你要获取弓箭还是快枪？ 有人说，我不用格局法，富贵、贫贱、吉凶命照样能断。这个多亮不可否认。但是，要拿一千例八字，进行论断对比，能准断富贵、贫贱、吉凶定论者，比例最高的必是格局法。 99、《子平真诠》最大的优点，月令格局论命法，有趋于公式、步骤化了，可操作性强，大大的减少了公说公有理、婆说婆有理的模糊理论。这是众多古今命理学论著，所不能及的可贵之处。但是，由于论述过于太简单，也存在着一些问题。有些问题必须指出，以示后学者注意。有些问题，我们必须纠正、更新。这则更有利月令格局法命理学更好地发展，趋于完善。 |
|
|
