【觅理记】刘宗周：慎独是学问的第一义（上）

刘宗周是蕺山学派的创始人，按照他的门人黄宗羲的说法，刘宗周的学问有三变：“先生于新建之学凡三变：始而疑，中而信，终而辩谁不遗余力，而新建之旨复显。”（《子刘子行状》）

黄宗羲说刘宗周学问的主体仍然是王阳明的心学，但这个过程却经历了三次变化，由最初的怀疑到中年的信奉，而晚年之后他又替王阳明之学剥掉后人加上的外衣。而关于刘宗周的学问宗旨，黄宗羲又在《行状》中称：“先生宗旨为慎独，始从主敬入门，中年专用慎独工夫。慎则敬，敬则诚。晚年愈精微，愈平实。本体只是些子，工夫只是些子，仍不分此为本体，彼为工夫，亦并无这些子可指，合于无声无臭之本然。从严毅清苦之中，发为光风霁月。消息动静，步步实历而见。”

由以上可知，刘宗周的学问跟王学有很大的关系，虽然他对王阳明的观念有着一些更正，同时他也对王门后学所发展出的弊端有着不遗余力的抨击，所以，梁启超认为刘宗周所领导的蕺山学派是王学内部发生的变革，梁在《中国近三百年学术史》中评价到：“王学自身的反动。最显著的是刘蕺山（宗周）一派，特标‘证人’主义，以‘慎独’为入手，对于龙溪（王畿）、近溪（罗汝芳）、心斋（王艮）诸人所述的王学，痛加针砭，总算是舍空谈而趋实践，把王学中谈玄的成份减了好些。但这种反动，当然只能认为旧时代的结局，不能认为新时代的开山。”

刘宗周撰《人谱》书牌

刘宗周撰《人谱》卷首

梁启超认为刘宗周对王门后学上空谈的趋势进行了批判，经过他不遗余力的讲学与著述，终于使得王学中的空谈风气得以改观，同时他也把王学中流入禅学的部分予以了界定。虽然刘宗周有这么大的功劳，但梁启超却觉得刘宗周只能是旧时代的结局人物，不能成为新时代的开山鼻祖，他所说的旧时代与新时代，指的是明末清初学界的整体风气。

从个人经历来看，刘宗周最初学的是程朱理学，他在早年拜许孚远为师，许本是唐枢的弟子，而唐本为陈白沙、湛甘泉一系：“其（刘宗周）传出于德清许司马敬庵，敬庵师唐比部一庵，一庵事南海湛太守甘泉，甘泉则白沙陈文恭之弟子也。”（黄宗羲《蕺山同志考序》）

万历三十一年，经朋友介绍，刘宗周见到了许孚远，他向许请问学问之道，许告诉他了六个字：存天理，遏人欲。看来这几句话对刘宗周的思想很有影响，他的儿子刘汋在给其父作的《年谱》中称：“自此立志圣贤之学谓入道莫如敬，从整齐严肃入。自貌言之细，以至事为之著，念虑之微，随处谨凛，以致存理遏欲之教。每有私意起，必痛加省克，直勘前所由来为如何？又勘明后决裂更当如何？终日端坐读书，曰：吾心于理欲之介，非不恍然。古人复从而指之曰：‘此若何而理，彼若何而欲。’则其存之遏之也，不亦恢恢有余地乎？”

虽然没有了阻挡人，但这个牌子也同样有碍观瞻

自此之后，刘宗周就立志要学习圣贤的学问，他对自己要求特别严格，每当心中有什么杂念时，他就对这种心态进行痛批和反省，自此之后，他把自己培养成了一位面容很是严肃的人物，然而到了晚年，他却变得和霭了很多：“先君子盛年用功过于严毅，平居齐庄端肃，见之者不寒而栗。及晚年，造履益醇，涵养益粹，如坐春风中，不觉浃于肌肤之深也。”（《年谱》）

自此之后，刘宗周系统地研读了理学著作，他对宋代以来的大儒最为推崇者乃是周敦颐：“识趣近濂溪，而穷理不逮；学术类康节，而受用太早，质之圣门，难免欲速见小之病者也。似禅非禅，不必论矣。”

万历三十二年，当时刘宗周27岁，他前往北京行人司任职，从此开始了自己的仕宦生涯，因为他性格的刚直，使得他自此时一直到去世的四十五年时间内，三次任职三次被罢免，总计有官衔的时间仅有六年半，而真正在朝中为官的时间仅是四年，因此他的一大半时间都是在家乡讲学授徒。

真想由此上山去找找蕺草，可惜我不认识

如前所言，刘宗周在年轻时不喜欢陆王心学，《年谱》中称：“先生早年不喜象山、阳明之学，曰象山、阳明直信本心以证圣，不喜言克治边事，更不用学问思辩之功。”刘宗周不喜欢陆王心学的原因，是这样的学问只是从内心修炼而不喜欢做实事，尤其陆王心学不喜欢用读书来做学问，刘宗周觉得很不足取。可是到了万历四十二年，在他37岁时，第一次请假回到故乡时，他却突然喜欢上了心学，这个转变被学界称之为“甲寅悟心”。

为什么产生了这个转变？大多学者认为这是因为那时的阉党打击正直之士兴起的党祸，刘宗周回到家乡闭门读书：“久之，悟天下无心外之理，无心外之学。乃著《心论》。”（《年谱》）

看来，社会恶劣环境促使他重新思索。经过一番思索，他转上了推崇心学之路。

经过一番认真的研究，在这个阶段刘宗周提出了自己的著名心学理论，那就是慎独，《年谱》中说：“每会令学者收敛身心，使根砥凝定，为人道之基。尝曰：‘此心绝无凑泊处，从前是过去，向后是未来。逐外是人分，搜里是鬼窟。四路把截，就其中间不容发处，恰是此心真凑泊处。此处理会得分明，则大本达道，皆从此出。’于是有慎独之说焉。”

刘宗周对慎独极其重视，他曾说过“慎独之外，别无学也”。（《大学古记约义》）同时他在《学言》一文中强调：“慎独是学问的第一义。言慎独而身、心、意、知、家、国、天下一齐俱到。故在《大学》为格物下手处，在《中庸》为上达天德统宗、彻上彻下之道也。”那慎独的概念和出处在哪里呢？他在该文中又做出了这样的说明：“《大学》之道，一言以蔽之，曰慎独而已矣。《大学》言慎独，《中唐》亦言慎独。慎独之外，别无学也。在虞廷为‘允执厥中’，……在文王为‘小心翼翼’，至孔门……其见于《论》、《孟》则曰非礼勿视、听、言、动，……曰‘求放心’，皆此意也。而伊洛渊源遂于一‘敬’为入道之门。朱子则析之曰：‘涵养须用敬，进学则在致知。’故于《大学》分格致、诚正为两截事，至解慎独又以为动而省察边事。先此更有一段静存工夫，则愈析而愈支矣。故阳明子反之，曰慎独即是致良知。即知即行，即动即静，庶几心学独窥一源。”

刘宗周认为《大学》一书讲的就是慎独，《中庸》同样讲的也是慎独，以此展延开来，他认为《论语》、《孟子》中的一些观念也同样是慎独之意，接着他又讲到了二程和朱子，他认为朱熹把求学问和修心分成了两件事是一种支离，为此王阳明对朱子的这个失误进行了修订，而由此提出了“致良知”的概念，刘宗周认为“致良知”就是慎独。由此可见，刘宗周所提出的慎独与《大学》和《中庸》中所讲的这个词并不是同样的意思。

慎独一词在《中庸》中的出处是：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”而《大学》一书中则称：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。”这两句话的意思基本上是说作为君子，当自己独处时也应当时时提醒自己的心态与仪表，其总体意思就是要在无人之处仍然要严格要求自己。

然到了刘宗周这里，慎独二字则有了更多的内涵，侯外庐等主编的《宋明理学史》中称：“刘宗周的‘慎独’说，把本体论、认识论、人性论和道德修养论都沟通了，以免重犯程、朱‘支离’之弊。”而刘宗周在《中庸首章说》中又称：“约其旨，不过曰慎独。独之外别无本体，慎独之外别无工夫，此所以为中庸之道也。”对于这句话，《宋明理学史》进一步总结到：“可见，刘宗周的‘慎独’说，不只是一般的道德修养方法，而且还把它引申到人性论和认识论方面。”

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